#诗词[超话]#

從僧詩中參禪悟道

提起古詩詞，相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞，畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰，後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉：李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等，雖然時隔千年，但是依舊耀耀生輝。

不過比起這些流傳千古的詩詞名家，有一類詩人，他們的名字在後世知道的人並不多，但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的，這類詩人就是：詩僧。

詩僧筆下的作品，大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代，很多文人也喜歡寫禪詩，就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來，比起普通文人所寫的禪詩，詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理，初讀似乎很簡單，但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。

就像五代梁時有一位禪師契此和尚，他曾經遊歷民間的時候，曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中，寫過這樣的一首詩：

《插秧歌》

契此〔五代〕

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方為道，退步原來是向前。

以及唐（布袋和尚）的：

《插秧歌》

布袋和尚〔唐代〕

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清淨方為道，退步原來是向前。

這最後一句「退後原來是向前，退步原來是向前」。初讀平平無奇，但細細品讀，卻蘊含著深刻的禪理，插秧其實就像人生，在錯誤的道路上後退，其實何嘗不是人生的前進

還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天，但她踏遍四方，卻都沒有尋見。然而，就在她失望回到山中時，無意間看見枝頭吐苞的梅花，一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩：

《悟道詩》

無盡藏〔唐代〕

終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

其實，無盡藏禪詩的經歷，何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候，或許那些東西就在我們身邊，只是被我們被偏執迷了眼，之前從未發現。這不正是「驀然回首，正在燈火闌珊處……」

從僧詩中參禪悟道

提起古詩詞，相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞，畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰，後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉：李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等，雖然時隔千年，但是依舊耀耀生輝。

不過比起這些流傳千古的詩詞名家，有一類詩人，他們的名字在後世知道的人並不多，但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的，這類詩人就是：詩僧。

詩僧筆下的作品，大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代，很多文人也喜歡寫禪詩，就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來，比起普通文人所寫的禪詩，詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理，初讀似乎很簡單，但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。

就像五代梁時有一位禪師契此和尚，他曾經遊歷民間的時候，曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中，寫過這樣的一首詩：

《插秧歌》

契此〔五代〕

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方為道，退步原來是向前。

以及唐（布袋和尚）的：

《插秧歌》

布袋和尚〔唐代〕

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清淨方為道，退步原來是向前。

這最後一句「退後原來是向前，退步原來是向前」。初讀平平無奇，但細細品讀，卻蘊含著深刻的禪理，插秧其實就像人生，在錯誤的道路上後退，其實何嘗不是人生的前進

還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天，但她踏遍四方，卻都沒有尋見。然而，就在她失望回到山中時，無意間看見枝頭吐苞的梅花，一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩：

《悟道詩》

無盡藏〔唐代〕

終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

其實，無盡藏禪詩的經歷，何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候，或許那些東西就在我們身邊，只是被我們被偏執迷了眼，之前從未發現。這不正是「驀然回首，正在燈火闌珊處……」

《十六罗汉》
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚，西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉……
（十六阿罗汉）之十：迦诺迦伐蹉尊者