《齐物论》 此篇从消极方面诠释真我之体相。篇首南郭子綦所谓“吾丧我”即丧其幻我，即前篇所谓“无己”，幻我可丧则必有真我明矣。然此真我非感觉所能见，非名相所能形容，全立于知识系统以外。当时墨学别派名家者流如惠施辈亦刻意欲解决此问题,然皆以知识之方式求之,庄子以为大误。故“齐物”之论，谓当离却万有的别相，即能得其共相。全篇主眼，在“天地与我并生，而万物与我为一”二语。此篇所论，颇似佛教之法相宗，检阅名相以颇名相也。

光绪《巴陵县志》增录的诗文223：清朝吴敏树的诗文22
光绪《巴陵县志》收录了吴敏树的杂文《丁卯君山示游客》（图1）。这篇文章作于丁卯（1867）年端午节，《巴陵县志》此文与原著《柈湖文录》的原文（图2）有一字之差。抄录如下：
丁卯君山示游客 清/吴敏树
袁中郎记西洞庭山，略言天下山之与水常不相遇，湘君洞庭遇矣。而荒寂绝人烟，竹树空疏，石枯土赭（原著《柈湖文录》为“頳”）。中郎之意，欲推吴中洞庭为海内第一，故其说云尔。余谓洞庭本山名也，《山经》言洞庭之山，帝之二女居之。而地志称巴陵地道，以谓君山有穴通吴之包山，此两地之山，同以洞庭名，殆非寻常所能究竟。今吴中独以洞庭为山，而此移之湖。自楚骚之辞则然，亦未可晓已。乃吾观唐世诗人，送人归洞庭隐居，及所称洞庭南馆若别业之属,按其文,皆指君山。彼时湖水盖尚不如今之盛涨，今君山后湖，自秋末逮夏初，水落未长时，洲地平阔，广袤数十里。彼时盖皆为稼蓺之壤，故栖遁流寓之士，多就家其间。旧邑志至有三十六亭，其名具存，则山旁附聚居落，计亦略如今吴中，而胜赏则又过之。盖自宋元至明世，华容监利，益多起堤垸，荆江塞诸口穴，西水大浸，山后地尽为湖，独山中间高地不没，资山僧寺庙而已，不容居人。故中郎以谓荒寂不若吴洞庭，至云竹树空疏，石枯土赭（原著《柈湖文录》为“頳”），直由诸亭台废坏觉其然尔。山水之形色，穷古今不易，其有所会合于人与否，亦时为之也。余从弟退庵，以同治初元壬戌之岁，始营福园于此，建九江之楼，听涛之阁，以临其面势。君山之观，遂越岳楼吕亭而上之，未知吴洞庭能有是否。若夫以苍然一岛，泊浮于烟云波涛杳冥荡潏之中，而丘壑窈深，洞府之藏，久窥之而不可悉，则兹山之自名于天地，非可以古今荒辟长短云也。退庵居此数岁，有当事知其能兵，强之复出，而余携一孙读书于此。盖退庵有宿愤，而亦不自忍其才。余特幸无才，最为世闲人，而前冬丧第三子，居家不欢，因以来。东坡先生有言：“江山风月，本无常主”。闲者便是主人。余非能为园楼主人也，而江山风月，犹似相待。故推本此山见闻之故，以请诸通人野士之游者。丁卯端午之日，南屏老人书。
注释与评论：
袁中郎：即袁宏道，字中郎，又字无学，号石公，又号六休。曾任吴县县令。详见我2021年10月21日微博博文及图7。“頳”，拼音chēng，古同“赬”，意为“红色”。“水落未长”疑为“水落未涨”之误。吴敏树作此文，意在将君山与太湖洞庭山相比较，认为君山虽小，因为有了九江楼、听涛阁，“君山之观，遂越岳楼吕亭而上之，未知吴洞庭能有是否”。其游览价值都超过岳阳楼、吕仙亭了，哪是洞庭山能比得了的！

了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。