曰：【知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。】
曰：大道无形无质，无声无色，不可言说，言说则必落于迹象，为不明道也。太上混元无极大道，乃天地始，万物本，其妙用无穷，只可意会，书不尽言，言不尽意。明道者，黜聪明，堕智慧，内不起分别相，外与人混同，何用高谈阔论，又何必争辩不休，大同时代，人人都是君子，固然与人混同，乱据时代，人多不一行，也与人混同，但虽与人同，却须和而不流，与世俗人不一样。世俗人分则亲密尊贵，疏远轻贱，或利益或祸害，聖人与人同，而不亲不利不贵，是同而不同，既如此，又不远不害不贱，是不同而同，是乃极玄妙的同，虽表面与人同，精神上则至尊贵者，人实不及，孔门颜子，虽夫子步亦步，夫子趋亦趋，尚且叹仰之弥高，赞之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，就是这样道理，说墨子尚同，源于老子，不知墨子之同，是执着于形迹，老子之同，乃玄妙之大道也。二者大有不同也。
语出《道德经·玄德章五六》
所取《江希张注本》
衍说整理——不靠谱的小米儿。

#中观缘起[超话]#
印顺导师《中觀今論》：

「我們覺有時間的前後延續相，以當下的現在而見有前後，即此前後相而說為現在。由於諸法的息息流變，使人發見時間的三世觀。在此，更顯出緣起的深妙。凡世間的（存在）一切，都是幻現為前後相的；但同時，也可說世間一切，都是沒有前後相的。

因為，如以前後的延續相為真實有自性，那麼前即應更有前的，前前復前前，永遠找不出一個元始的極限來！即使找出原始的邊沿，這原始的已不是時間相了！時間必然現為前後相的，今既為原始而更沒有前相，那就不成
為時間，也必不成其為存在了。有前即是無前；照樣的，有後，結果是無後。

因此，佛說眾生流轉生死以來，「本際不可得」。本際，即是原始的時間邊限，這
邊限是不可得的。若說有此本際，即等於取消了時間。一般宗教、哲學者，在此即感到困難，於是推想為上帝創造萬物，以為有上帝為一切法的生起因，困難就沒有了。但推求到上帝，上帝就成了無始無終的！說上帝創造一切，而上帝則不由他造。印度數論師的自性，又名冥性，即推求萬有的本源性質，以為杳杳冥冥不可形狀，有此勝性，由此冥性而開展為一切。老子的「杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物」，亦由此意見而來。又如近代的學者，說一切進化而來。如照著由前前進化而來，而推溯到原始物質從何而來，即不能答覆。好在站在科學的立場，無須答覆。

像是仙子落入了凡尘，一心想回到那神仙地，不觉眼里竟布满莹莹湖光，搅得众生心痒痒。亲爱的，你的眼中，明暗交杂，一笑生花。我全世界最孩子气的宝藏，每一个阳光下的泡泡都是你稚气的话语亲爱的，你眉稍眼角皆带着雪色，长身玉立于梨花枝桠下，风乍起之时，你的笑漾开，雪色破，梨花乱，山河寂，我便知道，我再难提笔，描摹你的三分风流，六分清冷，余下一分不可得的温柔。万物是你，你是自己。春风再美也比不上你的笑，没见过你的人不会明了。我也不知道你是在跑向终点还是在跑进我的心，后者的话，你早就赢了。