#学易思悟# 043[微风]
一、‘尽心知性知天’是‘生知安行’事,‘存心养性事天’是‘学知利行’事,‘夭寿不贰,修身以俟’是‘困知勉行’事。
二、只念念要存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。
三、心即理也。心外无理,心外无物,心外无事。
四、性是心之体,天是性之原。尽心即是尽性。
五、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
一、‘尽心知性知天’是‘生知安行’事,‘存心养性事天’是‘学知利行’事,‘夭寿不贰,修身以俟’是‘困知勉行’事。
二、只念念要存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。
三、心即理也。心外无理,心外无物,心外无事。
四、性是心之体,天是性之原。尽心即是尽性。
五、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
#外人##九层炼心# 九层炼心(摘自《内炼密诀》)
初层炼心:炼未纯之心也,未纯之心,多妄想,多游思。妄想生于贪欲,游思起于不觉。屏弃尘情,妄想方除。游思忽起,法在止观。止于何处?只在丹田。凝神其中,息息归根,巍巍不动,神与气接。混混渊源,安安闲闲。
二层炼心,炼入定之心也,神与气合,直透杳冥,透出玄窍。心在气中,气包心外,不觉不晓,心气不分,此炼心合气之功也。
三层炼心,炼未复之心也。前心气合一,氤氤氖氖,打成一片,重阴之下,一阳来复,是名天地之心,玄关顿开。鸿蒙初判,初见先天。此即真精真气真神,混沌不分。心不可动,踏住火云,走到尾闾,心坚息柔,自能过三关而止于昆仑。
四层炼心,炼退藏之心也。先天真精真气真神居于泥丸,最怕识神引动,致气寒而凝,不能化为真水洒灌三宫,即前功尽弃矣。法在昆仑顶上息心,与气交融,则气化为美液,从上颚落下,卷舌承露,吞而咽之,过十二重楼,一路响声之入到底,又待玄关之现焉。此炼心得气之功也。
五层炼心,是炼筑基之心也。前气入泥丸而归气穴,河车运转,一心做去,日夜不休,基成何待百年乎?若有懈心、欲心,则丹基难固。筑基所以聚精合神也,功夫不勤,精神散乱,何以延年奉道?法在行凭子午,逐日抽添,取坎补离,积精实腹,此炼心雷气之功也。
六层炼心,是炼了性之心。前河车运转,聚精会神,则灵根充实矣。从此心液降而肾气升,是为坎离相交。杳冥中有信,浩浩如潮,一半水气,濛濛如雾,一半云气,是名金水初动,方修玉液还丹。倘用心不专,则尽性之事难了。法在金水初生之时,由丹田分而下涌泉,霎时合而归尾闾,调停真息,鼓之舞之,乃滔滔逆上,至于天谷,涓涓咽下,落于黄庭,朝朝灌溉,心地清凉,血化为膏,意凝为土,土中生汞,汞性圆明,遇物不迁,灵剑在手,所谓尽心知性者也,名为阴丹内丹,此炼心明性之功也。
七层炼心者,炼已明之性也。前金水河车是为内炼,到此还有外炼功夫,以外合内,真心乃聚而不散,盖内体虽明,汞性好飞,内修虽具,阴丹易坏。设或保养不纯,则心性复灭矣。法在以虚明之心,妙有之理,和砂拌土,种在彼家。彼家虚而由我实之,彼家无而自我有之。以有投无,以定入虚,死心不动。霎时间先天一气,自虚无中来,一候为一阳,有如雷。二候为二阳,有如兑,时值候正宜和丹,那边吐出一弦真气,是为虎向水边生,这边落下点玄光,是为龙从火里出。两支龙虎会合,性情交感,一场大战,天地晦冥,如云如雾,如雪如花。身中阳铅晃耀,我即持剑掌印,塌星步斗,鼓动元和,猛烹极炼,透三关上泥丸,一身毛发皆开,比前番玉液河车更不同也。吞而服之,以先天制后天,性命合而为一,即大还丹也,性属火,其数七,命属金,其数九。返本还原,故名七返九还。金液大胆,从此铅来制汞,其心常明,永不动摇矣。此炼心成神之功也。
八层炼心者,是炼已伏之心,而使之通神也。七返九还,以铅制汞,心已定矣。乃须温之养之,使身中之气,尽化为神,身中之神,能游于外。一年十二月气候,除卯酉二月为沐浴,余十月为进退,故名十月温养,非言要十个月功夫也。炼之锻之,方灵心日见。灵则动,动则变,变则化,故有出神之事,而不为物情所迷。此炼心出神之功也。
九层炼心者,是已灵之心,而使其归无也。经前温养,胎神已出而不惑,随心所欲,无往不宜,高踏云霄,遍游行至灵足乐矣。但灵心不虚,则不能包含万有,此所以与炼虚之著也。炼虚者,心胸浩荡,象有皆无,清空一静,悟得天地间,是我非我,是空不空,是无非无,世界有坏,这个不坏。乾坤有碍,真无无碍。此,所以神满虚空,法周沙界也。为此炼之始末,绝无加矣。
初层炼心:炼未纯之心也,未纯之心,多妄想,多游思。妄想生于贪欲,游思起于不觉。屏弃尘情,妄想方除。游思忽起,法在止观。止于何处?只在丹田。凝神其中,息息归根,巍巍不动,神与气接。混混渊源,安安闲闲。
二层炼心,炼入定之心也,神与气合,直透杳冥,透出玄窍。心在气中,气包心外,不觉不晓,心气不分,此炼心合气之功也。
三层炼心,炼未复之心也。前心气合一,氤氤氖氖,打成一片,重阴之下,一阳来复,是名天地之心,玄关顿开。鸿蒙初判,初见先天。此即真精真气真神,混沌不分。心不可动,踏住火云,走到尾闾,心坚息柔,自能过三关而止于昆仑。
四层炼心,炼退藏之心也。先天真精真气真神居于泥丸,最怕识神引动,致气寒而凝,不能化为真水洒灌三宫,即前功尽弃矣。法在昆仑顶上息心,与气交融,则气化为美液,从上颚落下,卷舌承露,吞而咽之,过十二重楼,一路响声之入到底,又待玄关之现焉。此炼心得气之功也。
五层炼心,是炼筑基之心也。前气入泥丸而归气穴,河车运转,一心做去,日夜不休,基成何待百年乎?若有懈心、欲心,则丹基难固。筑基所以聚精合神也,功夫不勤,精神散乱,何以延年奉道?法在行凭子午,逐日抽添,取坎补离,积精实腹,此炼心雷气之功也。
六层炼心,是炼了性之心。前河车运转,聚精会神,则灵根充实矣。从此心液降而肾气升,是为坎离相交。杳冥中有信,浩浩如潮,一半水气,濛濛如雾,一半云气,是名金水初动,方修玉液还丹。倘用心不专,则尽性之事难了。法在金水初生之时,由丹田分而下涌泉,霎时合而归尾闾,调停真息,鼓之舞之,乃滔滔逆上,至于天谷,涓涓咽下,落于黄庭,朝朝灌溉,心地清凉,血化为膏,意凝为土,土中生汞,汞性圆明,遇物不迁,灵剑在手,所谓尽心知性者也,名为阴丹内丹,此炼心明性之功也。
七层炼心者,炼已明之性也。前金水河车是为内炼,到此还有外炼功夫,以外合内,真心乃聚而不散,盖内体虽明,汞性好飞,内修虽具,阴丹易坏。设或保养不纯,则心性复灭矣。法在以虚明之心,妙有之理,和砂拌土,种在彼家。彼家虚而由我实之,彼家无而自我有之。以有投无,以定入虚,死心不动。霎时间先天一气,自虚无中来,一候为一阳,有如雷。二候为二阳,有如兑,时值候正宜和丹,那边吐出一弦真气,是为虎向水边生,这边落下点玄光,是为龙从火里出。两支龙虎会合,性情交感,一场大战,天地晦冥,如云如雾,如雪如花。身中阳铅晃耀,我即持剑掌印,塌星步斗,鼓动元和,猛烹极炼,透三关上泥丸,一身毛发皆开,比前番玉液河车更不同也。吞而服之,以先天制后天,性命合而为一,即大还丹也,性属火,其数七,命属金,其数九。返本还原,故名七返九还。金液大胆,从此铅来制汞,其心常明,永不动摇矣。此炼心成神之功也。
八层炼心者,是炼已伏之心,而使之通神也。七返九还,以铅制汞,心已定矣。乃须温之养之,使身中之气,尽化为神,身中之神,能游于外。一年十二月气候,除卯酉二月为沐浴,余十月为进退,故名十月温养,非言要十个月功夫也。炼之锻之,方灵心日见。灵则动,动则变,变则化,故有出神之事,而不为物情所迷。此炼心出神之功也。
九层炼心者,是已灵之心,而使其归无也。经前温养,胎神已出而不惑,随心所欲,无往不宜,高踏云霄,遍游行至灵足乐矣。但灵心不虚,则不能包含万有,此所以与炼虚之著也。炼虚者,心胸浩荡,象有皆无,清空一静,悟得天地间,是我非我,是空不空,是无非无,世界有坏,这个不坏。乾坤有碍,真无无碍。此,所以神满虚空,法周沙界也。为此炼之始末,绝无加矣。
本性即是一金丹
本性即是一金丹
真修实炼成一团
水火齐济调中和
放下炼丹心性宽
圣示:性者,元始真如,一灵烔炯;命者,先天至精,一炁氤氲;有命便有性,有性便有命,性命原不可分。
在天谓命,在人谓性;性无命不立,命无性不存。
性之造化系乎心,见解知识出于心;心之思、虑、念、想,则役性也。
命之造化系乎身,举动应酬则出于身哉,语默视听,身累命也。
性受心役则有去来。有去来不能尽性。
命有身累则有生死,有生死不能至命。
然,性有气质之性、有天赋之性;命有分定之命、有形象之命。
修行者,修天赋之性,克气质之性。
心之与性,原不可分。但以人之认知,其主宰谓之心;殊不知以本心生生不息之理而言,谓之性;悟其性而后知其心,尽其心而后知其性,故必先知存心养性,然后方能尽心知性。
古今无二道,圣凡皆一心,教虽有万教,但正信正念之教,行之则一。所谓道者,一也;此道乃天地自然之真机。
以性修命:修性理,此理具在性中,故理即性也,性即理也。故理一而气二:气有阴阳,理无二致,故理明而性在。言能穷理,即能尽心,则命在其中,是以修性即修命。
由此故知性为一身主宰,命则一身之运用;性是命之根,命是性之蒂;性命之学必悟道德,未知道德则不知性命。有理方有炁,若无理犹树无根何能向荣;而人之修道必了命,以至于了性;若无命如灯火之无油,如此心性未见,命亦空存。
故,心化于空,自得静;性无着情,灵得明;虚其心,则神见;静其念,则炁融也。
本性即是一金丹
真修实炼成一团
水火齐济调中和
放下炼丹心性宽
圣示:性者,元始真如,一灵烔炯;命者,先天至精,一炁氤氲;有命便有性,有性便有命,性命原不可分。
在天谓命,在人谓性;性无命不立,命无性不存。
性之造化系乎心,见解知识出于心;心之思、虑、念、想,则役性也。
命之造化系乎身,举动应酬则出于身哉,语默视听,身累命也。
性受心役则有去来。有去来不能尽性。
命有身累则有生死,有生死不能至命。
然,性有气质之性、有天赋之性;命有分定之命、有形象之命。
修行者,修天赋之性,克气质之性。
心之与性,原不可分。但以人之认知,其主宰谓之心;殊不知以本心生生不息之理而言,谓之性;悟其性而后知其心,尽其心而后知其性,故必先知存心养性,然后方能尽心知性。
古今无二道,圣凡皆一心,教虽有万教,但正信正念之教,行之则一。所谓道者,一也;此道乃天地自然之真机。
以性修命:修性理,此理具在性中,故理即性也,性即理也。故理一而气二:气有阴阳,理无二致,故理明而性在。言能穷理,即能尽心,则命在其中,是以修性即修命。
由此故知性为一身主宰,命则一身之运用;性是命之根,命是性之蒂;性命之学必悟道德,未知道德则不知性命。有理方有炁,若无理犹树无根何能向荣;而人之修道必了命,以至于了性;若无命如灯火之无油,如此心性未见,命亦空存。
故,心化于空,自得静;性无着情,灵得明;虚其心,则神见;静其念,则炁融也。
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