王朔家门口有个修自行车的师傅，每天准时准点都在那儿给人修车，补胎，换胎。
王朔出来进去总能看见这个师傅，时间一长王朔就开始烦他，越看越烦，越烦越看，为了不再看见他，王朔想了个绝佳的办法。
王朔走到修车师傅面前问道：你能挣多少钱？师傅抬起头看了看他回答：修车能挣多少钱，养家糊口呗。
王朔说：我给你3万块钱，你能离开这儿吗？师傅一脸不相信：天底下哪有这样的好事啊？你别拿我逗乐子。
结果王朔二话不说，转身回了家，师傅心想这人真有趣。没想到5分钟后王朔又站在他面前，递给他一个纸包。
师傅满脸疑惑地打开一看，里面竟然是3万块钱。王朔认真地说：拿着钱赶紧走吧，以后不要再到这儿修车了。
师傅果然拿着钱走人了，走之前他连声向王朔道谢，甚至恨不得给王朔跪下，可王朔却像没事人似的挥挥手，示意他赶紧走人。
修车师傅走了以后，王朔出来进去再也见不着他了，可是王朔每天都在纠结一个问题：他会不会再回来？
他把心里的这种纠结告诉了马未都，马未都说修车师傅不会才回来，因为他回来怕你管他要钱。
后来马未都跟窦文涛爆料，当时王朔账户上就3万零几百块钱。
这让我想到俞飞鸿曾这样评价王朔：跟他接触让我觉得，他是这世上最善良的人之一，他真是善良到骨头里的，你别看他外表或者表现出的任何状态，都不能掩盖他身上的善良。
善良到底是什么？它不光是人身上具备的一种品质或素质，马克·吐温说：
善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。
陀斯绥耶夫斯基说：
大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。
对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。
朋友，你觉得善良是什么？如今这个社会善良重要吗？
作者简介：
我叫杨阳，是一名脑瘫患者，不能走路，靠一只左手写作。曾经写过20万字小说和公众号文章。
我把自己的感悟和观点写成文字与大家分享，如果能给你一些帮助或启发，我非常开心，喜欢我的文字请点赞，评论，转发。谢谢每一位朋友！
王朔出来进去总能看见这个师傅，时间一长王朔就开始烦他，越看越烦，越烦越看，为了不再看见他，王朔想了个绝佳的办法。
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王朔说：我给你3万块钱，你能离开这儿吗？师傅一脸不相信：天底下哪有这样的好事啊？你别拿我逗乐子。
结果王朔二话不说，转身回了家，师傅心想这人真有趣。没想到5分钟后王朔又站在他面前，递给他一个纸包。
师傅满脸疑惑地打开一看，里面竟然是3万块钱。王朔认真地说：拿着钱赶紧走吧，以后不要再到这儿修车了。
师傅果然拿着钱走人了，走之前他连声向王朔道谢，甚至恨不得给王朔跪下，可王朔却像没事人似的挥挥手，示意他赶紧走人。
修车师傅走了以后，王朔出来进去再也见不着他了，可是王朔每天都在纠结一个问题：他会不会再回来？
他把心里的这种纠结告诉了马未都，马未都说修车师傅不会才回来，因为他回来怕你管他要钱。
后来马未都跟窦文涛爆料，当时王朔账户上就3万零几百块钱。
这让我想到俞飞鸿曾这样评价王朔：跟他接触让我觉得，他是这世上最善良的人之一，他真是善良到骨头里的，你别看他外表或者表现出的任何状态，都不能掩盖他身上的善良。
善良到底是什么？它不光是人身上具备的一种品质或素质，马克·吐温说：
善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。
陀斯绥耶夫斯基说：
大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。
对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。
朋友，你觉得善良是什么？如今这个社会善良重要吗？
作者简介：
我叫杨阳，是一名脑瘫患者，不能走路，靠一只左手写作。曾经写过20万字小说和公众号文章。
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昨晚打电话给我外婆
告诉她我出差了
外婆接我电话就一直吐槽我大妹
说她交了男朋友后就变得不孝顺
有一次当着那男生的面还说外外经常去她家
我外婆怼她说
老了以后可能还要住在你家呢
让你妈服侍
这是天经地义的事情
外外那时候对她是真的好
有什么好吃的都留给她
从小到大整整拿了23年压岁钱
考上大学时也拿了一万做零花
长大翅膀硬了
现在可能是嫌弃老年人
所有姐妹中
她应该是我最不喜欢的一个
内向 寡言
除了178的身高占优势外
我并不觉得她有什么值得骄傲的地方
大学毕业后的那年（2020）
老公托关系给她在广州找了一份很不错的工作
结果干了两个月后走人
丢我脸不说
还丢了我老公的脸
现在别说你只是交了一个平平凡凡的男孩子
嫁入平平凡凡的家庭
做一份平平凡凡的工作
就算你有能力得到那种光宗耀祖 的光环
那也应百善孝为先
每次听到我外婆吐槽
我就会很烦
我就会急躁
可烦又怎样呢
她永远还是我大妹…
（还有早几天前是她生日，她爸妈还有男生爸妈在一起庆祝，我问外婆为什么不去，外婆说她不想去，假如是我的话，谁都可以不请，但一定会请我外婆，我的性格应该就是这样，所以三年中跟婆婆公公关系一直都很好） https://t.cn/RxBsCFp
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外婆接我电话就一直吐槽我大妹
说她交了男朋友后就变得不孝顺
有一次当着那男生的面还说外外经常去她家
我外婆怼她说
老了以后可能还要住在你家呢
让你妈服侍
这是天经地义的事情
外外那时候对她是真的好
有什么好吃的都留给她
从小到大整整拿了23年压岁钱
考上大学时也拿了一万做零花
长大翅膀硬了
现在可能是嫌弃老年人
所有姐妹中
她应该是我最不喜欢的一个
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除了178的身高占优势外
我并不觉得她有什么值得骄傲的地方
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现在别说你只是交了一个平平凡凡的男孩子
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那也应百善孝为先
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我就会很烦
我就会急躁
可烦又怎样呢
她永远还是我大妹…
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饴糖
#本经疏证#
味甘，微温。主补虚乏，止渴，去血。
饴，凡谷之黏者，皆可为之。渍过蒸熟，每一石，用大麦糵一斗八升，和水磨汁，倾入其中，少假即生饴，如蜜而稀，色如胶，所谓胶饴是也。其稍干者谓之饧，其熬令干硬，牵而色白者谓之糖。
卢芷园曰：糵米作饴，宛似水谷入胃，蕴酿作汁，出入未定之时也。可以澄饮，可以成血。然甘能缓中，投之不当，反致濡滞。
陶隐居云：酒与糖并米麦所为，而品分中上。良缘糖以和润而优，酒以醺乱而劣。愚谓麹糵虽皆麦所为，然麹先屑粉而后盦造，为拗折其生气。糵浸令生芽，而后磨粉，为引动其生机，然皆令消米质使成液也。酒酿久方成，糖片时便就。久酿者性反迅，速成者性反缓。何欤？夫拗折者，郁弥久而性益猖。生发者，萌旋达而气已畅。故酒为缓物之报使，糖实急剂之柔佐也。然虚烦虚痞虚肿虚满，俱有确证可指。其笼统言之者，有虚劳虚损虚羸虚弱。能知熇热之为劳，传变之为损，尫脊之为羸，疲欤之为之弱，则科学家之为乏，亦可拟议得之，夫行而无资谓之乏。人身之行者非气血而何，夫反正为乏非气血之当行不行而何。人身一天地也，嘘故纳新，环周不休，气之道也。十二经脉，十五大络，血之道也。其资皆禀于脾，则虚乏者不可谓非脾气不给矣。脾气不给，参芪术草皆能助之资，此独何藉于饴糖。夫补虚乏已下遂继之以止渴去血，则芪术者皆与渴无干。且术能去湿，不能滋燥。芪能充外，不能充内。参草能充内且滋燥矣，又与血无干。以是见此虚此乏，断非参芪术草所能补矣。虽然，虚乏而气不能行且渴者固多，又何以知有当去不去之血。夫仲景用饴糖，多在建中汤。建中汤证，多有腹痛，此血当行不行之验也。是故饴糖非能去瘀血也，能治血当行不行为腹痛者耳。故《伤寒论》《金匮要略》用建中处甚多，然止云治腹痛，不云下瘀血。
或谓本太阳病，医反下之，因尔腹满时痛者，桂枝加芍药汤主之。则治腹痛者，芍药之功，非饴糖之力也。此诚有辨焉，何则？伤寒阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛者，先与小建中汤。虚劳里急悸衄腹中痛，梦失精，四肢酸疼，手足烦热，咽干口燥，小建中汤主之。虚劳里急诸不足，黄芪建中汤主之。妇人产后，虚羸不足，腹中刺痛，吸吸少气，或苦少腹中急摩痛引腰背内补当归建中汤主之。妇人腹中痛，小建中汤主之。是知桂枝加芍药汤所主是满痛，小建中汤所主是急痛矣。桂枝加芍药汤，即小建中汤少饴糖耳。下后邪气内传为满痛是实，虚劳产后腹痛是虚。仅饴糖一味之转移，治证遂虚实不侔，犹不可见饴糖善补虚乏耶。桂枝汤在伤寒所治证多矣，兹则吸吸少气也，咽干口燥也，里急腹痛也，腹中刺痛也，少腹急摩也，皆非桂枝汤所曾治，以是知即饴糖之功矣。盖土滞以木而疏，土虚以木而困，故少气咽干口燥是脾乏，谷气里急腹痛乃肝气侮脾。饴糖之柔润芳甘，正合脾家土德，而即以缓肝之急，以肝固罢极之本，虚乏之所从来也。是故桂枝加芍药汤，无饴糖即不名建中。桂枝加黄芪汤。不加芍药，不用饴糖，即不名黄芪建中。而蜀椒、干姜、人参协以饴糖，即名大建中，是知建中固以饴糖得名耳。然则其所谓大小者究何义耶？夫以势合势分分大小，则小建中用芍药、桂甘、生姜得十五两，又益大枣十二枚。大建中用人参、干姜仅五两，止益以蜀椒二合。乃同用饴糖一升，则饴糖在大建中汤，独多而势合，在小建中汤体均而势分，此一说也。若以力专力薄分大小，则辛甘为阳，酸苦为阴。大建中纯用甘辛，则力厚气专。小建中兼用酸苦，则力敌气薄，此又一说也。总之两建中皆以饴糖为君，君尊而臣从命，则为大。君卑而臣擅命，则为小。此实大小得名之确指欤，而饴糖之所以尊于此，益可彻悟矣。
太阳病，小便利者，以饮水多，必心下悸，小便少者，必苦里急也。解此者谓缘饮水多乃心下悸，故悸皆为饮水侵心，殊不思小建中汤所治之悸，亦可以水饮言乎。故夫悸有心中自动者，心液虚也。有他处动而连及心者，水饮也。而水与饮又复有别，则以下焦外连卫气，其地旷荡，水饮居之，则能上冲外薄，渺无涯际，故为水。上焦之约束严，水饮若在，终不能肆，故仅为饮。稽之《伤寒论》，所谓伤寒厥而心下悸者，当先治水，宜服茯苓甘草汤。却治其厥，不尔，水渍入胃，必作利。太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸，头眩，身动，振振欲擗地者，真武汤主之。是上焦之悸也。发汗后其人脐下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大枣汤主之。是下焦之悸。两者一曰心下悸，一曰脐下悸，皆系他处连及之文，故均为水饮。至伤寒二三日，心中悸而烦者，小建中汤主之。伤寒脉结代，心动悸者，炙甘草汤主之。不曰心下脐下，而直曰心中，固可知为心之虚矣。盖心之用在阳，而体属阴，故其取象协于两阳外丽一阴内守之离。自动之悸，为内阴欲出而阳不安。连及之悸，为外阴内侵而阳不安。同为阳不安，而验于自动与连及，犹不豁然可睹耶。但炙甘草之悸，与小建中之悸，又何以异也？夫曰脉结代，心动悸，是阳之踬。曰心中悸而烦，是阳之盛。阳踬者当滑泽其道路，阳盛者当开辟其途径。滑泽其道路，则地黄、麦冬之功。开辟其途径，则重用芍药之力。而其能使阴阳巽而相入，在炙甘草汤，则麻仁、阿胶。在小建中汤，则胶饴之为功大矣。麻仁、阿胶能使水定而火凝，饴糖则能使火静而水生，此则烦与不烦为炙甘草汤、小建中汤界画者也。然观于发汗过多，其从叉手自冒心，心下悸，欲得按，用桂枝甘草汤。可以知心液虚之故，即可以知炙甘草、小建中皆用桂枝甘草之故。特彼以汗后液随汗泄，此不注明治后，且独标二三日，可见为心液自虚耳。
#本经疏证#
味甘，微温。主补虚乏，止渴，去血。
饴，凡谷之黏者，皆可为之。渍过蒸熟，每一石，用大麦糵一斗八升，和水磨汁，倾入其中，少假即生饴，如蜜而稀，色如胶，所谓胶饴是也。其稍干者谓之饧，其熬令干硬，牵而色白者谓之糖。
卢芷园曰：糵米作饴，宛似水谷入胃，蕴酿作汁，出入未定之时也。可以澄饮，可以成血。然甘能缓中，投之不当，反致濡滞。
陶隐居云：酒与糖并米麦所为，而品分中上。良缘糖以和润而优，酒以醺乱而劣。愚谓麹糵虽皆麦所为，然麹先屑粉而后盦造，为拗折其生气。糵浸令生芽，而后磨粉，为引动其生机，然皆令消米质使成液也。酒酿久方成，糖片时便就。久酿者性反迅，速成者性反缓。何欤？夫拗折者，郁弥久而性益猖。生发者，萌旋达而气已畅。故酒为缓物之报使，糖实急剂之柔佐也。然虚烦虚痞虚肿虚满，俱有确证可指。其笼统言之者，有虚劳虚损虚羸虚弱。能知熇热之为劳，传变之为损，尫脊之为羸，疲欤之为之弱，则科学家之为乏，亦可拟议得之，夫行而无资谓之乏。人身之行者非气血而何，夫反正为乏非气血之当行不行而何。人身一天地也，嘘故纳新，环周不休，气之道也。十二经脉，十五大络，血之道也。其资皆禀于脾，则虚乏者不可谓非脾气不给矣。脾气不给，参芪术草皆能助之资，此独何藉于饴糖。夫补虚乏已下遂继之以止渴去血，则芪术者皆与渴无干。且术能去湿，不能滋燥。芪能充外，不能充内。参草能充内且滋燥矣，又与血无干。以是见此虚此乏，断非参芪术草所能补矣。虽然，虚乏而气不能行且渴者固多，又何以知有当去不去之血。夫仲景用饴糖，多在建中汤。建中汤证，多有腹痛，此血当行不行之验也。是故饴糖非能去瘀血也，能治血当行不行为腹痛者耳。故《伤寒论》《金匮要略》用建中处甚多，然止云治腹痛，不云下瘀血。
或谓本太阳病，医反下之，因尔腹满时痛者，桂枝加芍药汤主之。则治腹痛者，芍药之功，非饴糖之力也。此诚有辨焉，何则？伤寒阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛者，先与小建中汤。虚劳里急悸衄腹中痛，梦失精，四肢酸疼，手足烦热，咽干口燥，小建中汤主之。虚劳里急诸不足，黄芪建中汤主之。妇人产后，虚羸不足，腹中刺痛，吸吸少气，或苦少腹中急摩痛引腰背内补当归建中汤主之。妇人腹中痛，小建中汤主之。是知桂枝加芍药汤所主是满痛，小建中汤所主是急痛矣。桂枝加芍药汤，即小建中汤少饴糖耳。下后邪气内传为满痛是实，虚劳产后腹痛是虚。仅饴糖一味之转移，治证遂虚实不侔，犹不可见饴糖善补虚乏耶。桂枝汤在伤寒所治证多矣，兹则吸吸少气也，咽干口燥也，里急腹痛也，腹中刺痛也，少腹急摩也，皆非桂枝汤所曾治，以是知即饴糖之功矣。盖土滞以木而疏，土虚以木而困，故少气咽干口燥是脾乏，谷气里急腹痛乃肝气侮脾。饴糖之柔润芳甘，正合脾家土德，而即以缓肝之急，以肝固罢极之本，虚乏之所从来也。是故桂枝加芍药汤，无饴糖即不名建中。桂枝加黄芪汤。不加芍药，不用饴糖，即不名黄芪建中。而蜀椒、干姜、人参协以饴糖，即名大建中，是知建中固以饴糖得名耳。然则其所谓大小者究何义耶？夫以势合势分分大小，则小建中用芍药、桂甘、生姜得十五两，又益大枣十二枚。大建中用人参、干姜仅五两，止益以蜀椒二合。乃同用饴糖一升，则饴糖在大建中汤，独多而势合，在小建中汤体均而势分，此一说也。若以力专力薄分大小，则辛甘为阳，酸苦为阴。大建中纯用甘辛，则力厚气专。小建中兼用酸苦，则力敌气薄，此又一说也。总之两建中皆以饴糖为君，君尊而臣从命，则为大。君卑而臣擅命，则为小。此实大小得名之确指欤，而饴糖之所以尊于此，益可彻悟矣。
太阳病，小便利者，以饮水多，必心下悸，小便少者，必苦里急也。解此者谓缘饮水多乃心下悸，故悸皆为饮水侵心，殊不思小建中汤所治之悸，亦可以水饮言乎。故夫悸有心中自动者，心液虚也。有他处动而连及心者，水饮也。而水与饮又复有别，则以下焦外连卫气，其地旷荡，水饮居之，则能上冲外薄，渺无涯际，故为水。上焦之约束严，水饮若在，终不能肆，故仅为饮。稽之《伤寒论》，所谓伤寒厥而心下悸者，当先治水，宜服茯苓甘草汤。却治其厥，不尔，水渍入胃，必作利。太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸，头眩，身动，振振欲擗地者，真武汤主之。是上焦之悸也。发汗后其人脐下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大枣汤主之。是下焦之悸。两者一曰心下悸，一曰脐下悸，皆系他处连及之文，故均为水饮。至伤寒二三日，心中悸而烦者，小建中汤主之。伤寒脉结代，心动悸者，炙甘草汤主之。不曰心下脐下，而直曰心中，固可知为心之虚矣。盖心之用在阳，而体属阴，故其取象协于两阳外丽一阴内守之离。自动之悸，为内阴欲出而阳不安。连及之悸，为外阴内侵而阳不安。同为阳不安，而验于自动与连及，犹不豁然可睹耶。但炙甘草之悸，与小建中之悸，又何以异也？夫曰脉结代，心动悸，是阳之踬。曰心中悸而烦，是阳之盛。阳踬者当滑泽其道路，阳盛者当开辟其途径。滑泽其道路，则地黄、麦冬之功。开辟其途径，则重用芍药之力。而其能使阴阳巽而相入，在炙甘草汤，则麻仁、阿胶。在小建中汤，则胶饴之为功大矣。麻仁、阿胶能使水定而火凝，饴糖则能使火静而水生，此则烦与不烦为炙甘草汤、小建中汤界画者也。然观于发汗过多，其从叉手自冒心，心下悸，欲得按，用桂枝甘草汤。可以知心液虚之故，即可以知炙甘草、小建中皆用桂枝甘草之故。特彼以汗后液随汗泄，此不注明治后，且独标二三日，可见为心液自虚耳。
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