当你越来越沉默,越来越不想说[中国赞]
人生在世,不是所有的话都非说不可。
有些话,不必说,因为该懂的人自然会懂;有些话,不能说,因为做人总要保有最基本的尊重;有些话,不想说,因为万般皆苦,唯有自渡。
【1】有些对错,不必去争
有些路乐也好,苦也罢,我们都只能一个人走。
不是同路人,怎么争也是白费口舌,而即使最亲的人,也未必心意相通。
有些对错,不必去争。
【2】人的悲欢,并不相通
古人讲:“君子绝交,不出恶声。”
没有人不辛苦,只是成熟的人早已学会了不喊疼。
不再倾诉,因为到头来或许只是有些人茶余饭后的消遣。
你的悲欢,真正懂的人寥寥无几,凑热闹的人却比比皆是。
与其四处诉说求得一时安慰,不如学会一个人挣脱黑暗,蜕变成更好的自己。
没有哪一种人生可以永远顺遂,沉默,是跨越挫折的路上,最柔软的坚强。
【3】沉默,是成长的声音
作家亦舒曾说:“做人凡事要静:静静地来,静静地去,静静努力,静静收获,切忌喧哗。”
沉默是金!
不喧哗、不声张,自有不动声色的力量。
村上春树有句名言:“你要做一个不动声色的大人了,不准情绪化,不准偷偷想念,不准回头看,去过自己另外的生活。”
拥抱沉默是人生必经的路。
大概每个看清生活真相的人,都把人生调成了“静音模式”,不畏、不惧,也不声张。
做一朵只为自己盛开的花[鲜花]在无声中绽放,静静地欣赏。
人生在世,不是所有的话都非说不可。
有些话,不必说,因为该懂的人自然会懂;有些话,不能说,因为做人总要保有最基本的尊重;有些话,不想说,因为万般皆苦,唯有自渡。
【1】有些对错,不必去争
有些路乐也好,苦也罢,我们都只能一个人走。
不是同路人,怎么争也是白费口舌,而即使最亲的人,也未必心意相通。
有些对错,不必去争。
【2】人的悲欢,并不相通
古人讲:“君子绝交,不出恶声。”
没有人不辛苦,只是成熟的人早已学会了不喊疼。
不再倾诉,因为到头来或许只是有些人茶余饭后的消遣。
你的悲欢,真正懂的人寥寥无几,凑热闹的人却比比皆是。
与其四处诉说求得一时安慰,不如学会一个人挣脱黑暗,蜕变成更好的自己。
没有哪一种人生可以永远顺遂,沉默,是跨越挫折的路上,最柔软的坚强。
【3】沉默,是成长的声音
作家亦舒曾说:“做人凡事要静:静静地来,静静地去,静静努力,静静收获,切忌喧哗。”
沉默是金!
不喧哗、不声张,自有不动声色的力量。
村上春树有句名言:“你要做一个不动声色的大人了,不准情绪化,不准偷偷想念,不准回头看,去过自己另外的生活。”
拥抱沉默是人生必经的路。
大概每个看清生活真相的人,都把人生调成了“静音模式”,不畏、不惧,也不声张。
做一朵只为自己盛开的花[鲜花]在无声中绽放,静静地欣赏。
【《印光法师话素食护生》第一章 第十二节:为善断无反遭恶报之理】
汝何不明道理,一至于此!目疾发生,不知忏悔宿生此生一切恶业,乃归之吃素。然则吃荤之人便绝无目疾乎?汝以吃素为善?为恶?若谓吃素为恶,吃荤为善,则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大。若谓吃素为善,为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者,乃宿世恶业,由念佛吃素,转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤①,岂乐天知命②、逆来顺受之君子哉?
汝但志诚恳切念佛,决定吃素。纵比目疾苦万倍,亦不食一切众生肉。能如此居心,如此行事,决定会业消目明③,心地开通,不似此无知无识之糊涂不识好歹也。汝未见《金刚经》④云:善男子,善女人,受持此经,被人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提乎?此人之罪,应堕地狱。由持经⑤之故,受人轻贱,堕地狱之罪,悉皆消灭,尚于未来得成佛道。此佛金口所说者。汝于世间正道理全不明白,故一遇逆境便生怨尤,尚归咎于吃素,可谓枉读圣贤书矣!
念佛以志诚为主。若志诚,则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠,掐之有碍,则不必掐。随念随听,比随息好。当云随息,不可云数息。光《文钞》随念随听之法,恐汝不善用,则但念得清清楚楚、听得清清楚楚即已。但依我说,决无有误。若依己愚见,则便绝交,不须谓光为师矣!(《新编全本印光法师文钞》卷十七 《复周寿超居士书》)
【注释】
① 怨尤:怨恨责怪。《论语·宪问》:“不怨天,不尤人,下学而上达。”
② 乐天知命:安于自己的处境,由命运安排。从佛法的角度来看,命运是由因果决定的,但又不是宿命论。佛教认为:报通三世,转变由心。
③ 业消目明:业障(即身、口、意三业犯下的罪恶形成的障碍)消除,眼睛复明。
④ 《金刚经》:全称《金刚般若波罗蜜经》。印光法师说:“《金刚》一经,乃发菩提心、行菩萨道者遍修六度万行之轨范也。以经文简略,但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等,故能度脱一切众生,而不见能度之我,与所度之法,并受度之众生相。则四相不生,三心叵得,无所住而生心,无所得而作佛矣!”(《新编全本印光法师文钞》卷五《<金刚经功德颂>序》)
⑤ 持经:受持读诵经典。
【按】
本文选自印光大师给周寿超居士的回信。包括三段:第一段指出周居士不明因果道理,将眼病归罪于吃素是错误的。“然则吃荤之人,便绝无目疾乎”用反证法说明周居士认识的错误。接着印光法师以周居士认识的逻辑“吃素为恶,吃荤为善”推导出“则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大”的结论,以显出周居士认识的荒谬。假设吃素为恶不成立,那么就假设吃素为善成立,按照善有善报、恶有恶报的规律,“为善断无反遭恶报之理”,进一步分析为善之人为什么受恶报,指出是由于宿世有恶业,由念佛吃素,转大苦为小苦。
第二段讲正确发心行事以便消除业障,就是志诚恳切念佛,决定吃素。引用《金刚经》佛陀的金口成言坚定周居士的信心。最后再次指出周居士的错误认识以使他警醒。
第三段教周居士具体的念佛方法,随念随听之法。自己听自己念佛的声音,就能集中注意力,使心专一。随息是指随着呼吸念佛,念“阿弥陀佛”四字时吸气不念,呼气时念一声。念“南无阿弥陀佛”六字时,吸气念“南无”,呼气时念“阿弥陀佛”。掐珠念佛是指念一句佛拨动一颗佛珠。印光大师认为随念随听法比随息和掐珠念佛两种方法更好。
汝何不明道理,一至于此!目疾发生,不知忏悔宿生此生一切恶业,乃归之吃素。然则吃荤之人便绝无目疾乎?汝以吃素为善?为恶?若谓吃素为恶,吃荤为善,则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大。若谓吃素为善,为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者,乃宿世恶业,由念佛吃素,转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤①,岂乐天知命②、逆来顺受之君子哉?
汝但志诚恳切念佛,决定吃素。纵比目疾苦万倍,亦不食一切众生肉。能如此居心,如此行事,决定会业消目明③,心地开通,不似此无知无识之糊涂不识好歹也。汝未见《金刚经》④云:善男子,善女人,受持此经,被人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提乎?此人之罪,应堕地狱。由持经⑤之故,受人轻贱,堕地狱之罪,悉皆消灭,尚于未来得成佛道。此佛金口所说者。汝于世间正道理全不明白,故一遇逆境便生怨尤,尚归咎于吃素,可谓枉读圣贤书矣!
念佛以志诚为主。若志诚,则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠,掐之有碍,则不必掐。随念随听,比随息好。当云随息,不可云数息。光《文钞》随念随听之法,恐汝不善用,则但念得清清楚楚、听得清清楚楚即已。但依我说,决无有误。若依己愚见,则便绝交,不须谓光为师矣!(《新编全本印光法师文钞》卷十七 《复周寿超居士书》)
【注释】
① 怨尤:怨恨责怪。《论语·宪问》:“不怨天,不尤人,下学而上达。”
② 乐天知命:安于自己的处境,由命运安排。从佛法的角度来看,命运是由因果决定的,但又不是宿命论。佛教认为:报通三世,转变由心。
③ 业消目明:业障(即身、口、意三业犯下的罪恶形成的障碍)消除,眼睛复明。
④ 《金刚经》:全称《金刚般若波罗蜜经》。印光法师说:“《金刚》一经,乃发菩提心、行菩萨道者遍修六度万行之轨范也。以经文简略,但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等,故能度脱一切众生,而不见能度之我,与所度之法,并受度之众生相。则四相不生,三心叵得,无所住而生心,无所得而作佛矣!”(《新编全本印光法师文钞》卷五《<金刚经功德颂>序》)
⑤ 持经:受持读诵经典。
【按】
本文选自印光大师给周寿超居士的回信。包括三段:第一段指出周居士不明因果道理,将眼病归罪于吃素是错误的。“然则吃荤之人,便绝无目疾乎”用反证法说明周居士认识的错误。接着印光法师以周居士认识的逻辑“吃素为恶,吃荤为善”推导出“则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大”的结论,以显出周居士认识的荒谬。假设吃素为恶不成立,那么就假设吃素为善成立,按照善有善报、恶有恶报的规律,“为善断无反遭恶报之理”,进一步分析为善之人为什么受恶报,指出是由于宿世有恶业,由念佛吃素,转大苦为小苦。
第二段讲正确发心行事以便消除业障,就是志诚恳切念佛,决定吃素。引用《金刚经》佛陀的金口成言坚定周居士的信心。最后再次指出周居士的错误认识以使他警醒。
第三段教周居士具体的念佛方法,随念随听之法。自己听自己念佛的声音,就能集中注意力,使心专一。随息是指随着呼吸念佛,念“阿弥陀佛”四字时吸气不念,呼气时念一声。念“南无阿弥陀佛”六字时,吸气念“南无”,呼气时念“阿弥陀佛”。掐珠念佛是指念一句佛拨动一颗佛珠。印光大师认为随念随听法比随息和掐珠念佛两种方法更好。
#鲁能泰山# 关于前队长微信长文怼怼现主教练以及董事长,有些小感慨,所谓“君子绝交不出恶语”,每件事都是多个侧面,小团体搞得好就是有凝聚力核心团队,队长当年也一定是善于团结几个关键球员以组织球队;分配机制,电力和文旅都不会是个人决断。至于私德,恐怕染缸之内半斤八两,莫说荷尔蒙爆棚球员,有几个可独善其身?
新赛季马上启动,大队长在全员登泰山祈福小天下之际发此长文,吃相并不好看。 https://t.cn/R2WxYQL
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