控制念頭就是修行
如果面对蛇等众生，你能克服自己的恐惧，是声闻缘觉的小乘修法，如果能给予众生慈心加被，那就是大乘的功德。很多祖师的传记里都有记载，他们在幼年时就对众生充满了悲悯。孟子曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 这是大乘根性的特点。再小的孩童，只要他是具有菩萨特质的，他看到生命都是欢喜热爱的，并且不忍看到众生遭受苦难。
我们大多数人都处于游离于本心之外的漂泊状态。有的人來到佛菩薩前，會流淚，而那些有修证了的人，他们的心早已经与物、与众生、与诸佛融为一体，所以我们一见到他们，他们的功德力会“欻”地一下，让我们神形合一。这个时候就如同流浪的人一下子回到家里一样，那种心灵的震撼，会让我们的泪水涓涓流淌。
同时，受到震撼的除了我们自己，还有我们的身心内外的无量众生。我们的生命体特别复杂，心肝脾胃肾，每个器官里都有众生。这些众生在现代科学里被叫做微生物。微生物也是有佛性的，它也在六道中无尽轮转。
所以，佛陀告诉我们，祂说你一个人修行，就等于带领你身上所有的一切众生在修行。天台宗里说的“我国安宁”就包含这层意思，一个生命，就是无量无边的世界，就像一方国土一样。
所以，我们的一个念头代表着无量个念头，什么可能性都有，一念里面具足了一切可能。天台宗里说一念三千，我们的一念心当中具三千界，当一个念头产生的时候，就落于一法界。
现代量子物理里面讲到了量子的叠加态。当处于叠加态的时候，所有的三千境界都是叠加在那里全部具足的，当我们一念确定的时候，叠加态就会坍缩，确定性就会显现，就落于一法界。地狱，饿鬼，畜生，修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛，这十法界一时同在，我们的一念必落一法界。果是从因里来的，我们现在的因落于哪个法界，未来的果就会成熟在哪个法界。所以，对于我们来说，控制念头就是修行。
——傳喜法師
如果面对蛇等众生，你能克服自己的恐惧，是声闻缘觉的小乘修法，如果能给予众生慈心加被，那就是大乘的功德。很多祖师的传记里都有记载，他们在幼年时就对众生充满了悲悯。孟子曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 这是大乘根性的特点。再小的孩童，只要他是具有菩萨特质的，他看到生命都是欢喜热爱的，并且不忍看到众生遭受苦难。
我们大多数人都处于游离于本心之外的漂泊状态。有的人來到佛菩薩前，會流淚，而那些有修证了的人，他们的心早已经与物、与众生、与诸佛融为一体，所以我们一见到他们，他们的功德力会“欻”地一下，让我们神形合一。这个时候就如同流浪的人一下子回到家里一样，那种心灵的震撼，会让我们的泪水涓涓流淌。
同时，受到震撼的除了我们自己，还有我们的身心内外的无量众生。我们的生命体特别复杂，心肝脾胃肾，每个器官里都有众生。这些众生在现代科学里被叫做微生物。微生物也是有佛性的，它也在六道中无尽轮转。
所以，佛陀告诉我们，祂说你一个人修行，就等于带领你身上所有的一切众生在修行。天台宗里说的“我国安宁”就包含这层意思，一个生命，就是无量无边的世界，就像一方国土一样。
所以，我们的一个念头代表着无量个念头，什么可能性都有，一念里面具足了一切可能。天台宗里说一念三千，我们的一念心当中具三千界，当一个念头产生的时候，就落于一法界。
现代量子物理里面讲到了量子的叠加态。当处于叠加态的时候，所有的三千境界都是叠加在那里全部具足的，当我们一念确定的时候，叠加态就会坍缩，确定性就会显现，就落于一法界。地狱，饿鬼，畜生，修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛，这十法界一时同在，我们的一念必落一法界。果是从因里来的，我们现在的因落于哪个法界，未来的果就会成熟在哪个法界。所以，对于我们来说，控制念头就是修行。
——傳喜法師
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诗经.小雅.鸿雁之什.我行其野
佚名 〔先秦〕
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。
译文
走在郊野荒凉路，路旁椿树枝叶疏。只因婚姻的缘故，我才与你同居住。你不好好善待我，只有回到我故土。
走在郊野荒凉路，采摘蓫叶多辛苦。只因婚姻的缘故，才到你家同住宿。你不好好善待我，只有回归我家族。
走在郊野荒凉路，采那葍草聊果腹。你全不思往日情，追求新欢太可恶。不是她家比我富，是你变心的缘故。
注释
蔽芾（fèi）：树叶初生的样子。
樗（chū）：臭椿树，不材之木，喻所托
非人。
昏姻：即婚姻。
言：语助词，无实义。就：从。
畜（xù）：养活。一说是爱的意思。
邦家：故乡。
蓫（zhú）：草名，俗名羊蹄菜，似萝卜，
性滑，多食使人腹泻。
宿（sù）：居住。
言归斯复：言、斯，都是句中语助词。
归、复，即归回。
葍（fú）：多年生蔓草，花相连，根白色，
可蒸食，饥荒之年，可以御饥。
新特：新配偶。特，匹。
成：借为“诚”，的确。
祗（zhǐ）：只，恰恰。异：异心。
鉴赏
《小雅·我行其野》作为一首弃妇诗，和《卫风·氓》等其他同题材作品的大力渲染被弃前的生活场景所不同的是，其作者更多地表现弃妇目前，即此时此刻的情绪。作品开头，作者便把自己情感悲剧的抒写安排在一个似乎暗合其孤独凄凉境况的，生长着樗树和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此点明以下所抒写的，只是在抒情主人公经历了被遗弃之变故的打击后，离开伤她心的人，在归家途中的心理活动。
此诗三章，每章前二句，都是同一个画面的重复或再现。它描绘出一个人在点缀着几棵樗树的原野上独行的情景。“我行其野，蔽芾其樗”从比例和透视关系上讲，无边的原野、凝滞不动的树草（蓫、葍）和渺小无助而又孤独的行人（作者），给读者的是一种自然界的宏大与人类的渺小、原野的寂静和人心的焦虑的对立感。原野因人之渺小而愈显其大、愈显其宁静安谧，人因原野之宏大而愈显其小、愈显其躁动不安。抒情主人公被命运抛弃进而抗争无力的悲剧在这里被放大或具体化了。同时，印象的叠加，也引起人们对隐藏于画面背后之故事的强烈探究欲。
每章后四句，则是对上述画面之深层含义的具体阐释：因婚姻而与你聚首，但“尔不我畜”，我只能独行于这归里的旷野上。这个阐释在全诗三章的反覆咏唱中，随着人物情绪的波动有被深化的趋势。一、二章里，她仿佛还只是故作轻松的念叨：“尔不我畜，复我邦家。”“尔不我畜，言归斯复。”试图把痛苦深埋在心底，强自宽解。但到第三章，她情感的火山终于爆发了，这难以平复的伤痛和无人可诉的委屈，和着苦涩的泪水，在这样一个爱恨交织的时刻，以这样一种爱恨难分的心理，流淌着怨恨：“不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。”至此，全诗也在这情绪发展的高潮戛然而止，留给读者的，只有无限的同情、惆怅和遗憾。
这首诗的另外一个突出特点是采用了象征、暗示的手法。用行遇“樗”“蓫”“葍”等恶木劣菜象征自己嫁给恶人，并以之起兴，暗示自己为人所弃的痛苦心情，融情于景，情景交织。
创作背景
中国古代男尊女卑的伦理传统，导致了在家庭和婚姻中女子的被动地位，因而也造就了中国古代文学史上一个突出的文学母题——弃妇文学。《小雅·我行其野》就是写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。
佚名
亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。
佚名 〔先秦〕
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。
译文
走在郊野荒凉路，路旁椿树枝叶疏。只因婚姻的缘故，我才与你同居住。你不好好善待我，只有回到我故土。
走在郊野荒凉路，采摘蓫叶多辛苦。只因婚姻的缘故，才到你家同住宿。你不好好善待我，只有回归我家族。
走在郊野荒凉路，采那葍草聊果腹。你全不思往日情，追求新欢太可恶。不是她家比我富，是你变心的缘故。
注释
蔽芾（fèi）：树叶初生的样子。
樗（chū）：臭椿树，不材之木，喻所托
非人。
昏姻：即婚姻。
言：语助词，无实义。就：从。
畜（xù）：养活。一说是爱的意思。
邦家：故乡。
蓫（zhú）：草名，俗名羊蹄菜，似萝卜，
性滑，多食使人腹泻。
宿（sù）：居住。
言归斯复：言、斯，都是句中语助词。
归、复，即归回。
葍（fú）：多年生蔓草，花相连，根白色，
可蒸食，饥荒之年，可以御饥。
新特：新配偶。特，匹。
成：借为“诚”，的确。
祗（zhǐ）：只，恰恰。异：异心。
鉴赏
《小雅·我行其野》作为一首弃妇诗，和《卫风·氓》等其他同题材作品的大力渲染被弃前的生活场景所不同的是，其作者更多地表现弃妇目前，即此时此刻的情绪。作品开头，作者便把自己情感悲剧的抒写安排在一个似乎暗合其孤独凄凉境况的，生长着樗树和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此点明以下所抒写的，只是在抒情主人公经历了被遗弃之变故的打击后，离开伤她心的人，在归家途中的心理活动。
此诗三章，每章前二句，都是同一个画面的重复或再现。它描绘出一个人在点缀着几棵樗树的原野上独行的情景。“我行其野，蔽芾其樗”从比例和透视关系上讲，无边的原野、凝滞不动的树草（蓫、葍）和渺小无助而又孤独的行人（作者），给读者的是一种自然界的宏大与人类的渺小、原野的寂静和人心的焦虑的对立感。原野因人之渺小而愈显其大、愈显其宁静安谧，人因原野之宏大而愈显其小、愈显其躁动不安。抒情主人公被命运抛弃进而抗争无力的悲剧在这里被放大或具体化了。同时，印象的叠加，也引起人们对隐藏于画面背后之故事的强烈探究欲。
每章后四句，则是对上述画面之深层含义的具体阐释：因婚姻而与你聚首，但“尔不我畜”，我只能独行于这归里的旷野上。这个阐释在全诗三章的反覆咏唱中，随着人物情绪的波动有被深化的趋势。一、二章里，她仿佛还只是故作轻松的念叨：“尔不我畜，复我邦家。”“尔不我畜，言归斯复。”试图把痛苦深埋在心底，强自宽解。但到第三章，她情感的火山终于爆发了，这难以平复的伤痛和无人可诉的委屈，和着苦涩的泪水，在这样一个爱恨交织的时刻，以这样一种爱恨难分的心理，流淌着怨恨：“不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。”至此，全诗也在这情绪发展的高潮戛然而止，留给读者的，只有无限的同情、惆怅和遗憾。
这首诗的另外一个突出特点是采用了象征、暗示的手法。用行遇“樗”“蓫”“葍”等恶木劣菜象征自己嫁给恶人，并以之起兴，暗示自己为人所弃的痛苦心情，融情于景，情景交织。
创作背景
中国古代男尊女卑的伦理传统，导致了在家庭和婚姻中女子的被动地位，因而也造就了中国古代文学史上一个突出的文学母题——弃妇文学。《小雅·我行其野》就是写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。
佚名
亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。
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