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《金刚经说什么》南怀瑾
第二十九品 威仪寂静分
小记： 学佛法有两条路，提的起，放得下。
提的起，诸恶莫作，众善奉行。放得下，成就智慧。从佛法中其实得到了一个概念，无事是清净，清净即是天人之福。放得下，其实是要放下万念，止住纷乱的思绪，消除烦恼。不过我们说烦恼的时候，这个烦恼已经不在了。因为三心无有，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。一切法不著，四大相皆空，就是教我们不要自己被自己骗了，善护念，无所住，我们求的是内心的安宁。 https://t.cn/A6KZ2BgS
《金刚经说什么》南怀瑾
第二十九品 威仪寂静分
小记： 学佛法有两条路，提的起，放得下。
提的起，诸恶莫作，众善奉行。放得下，成就智慧。从佛法中其实得到了一个概念，无事是清净，清净即是天人之福。放得下，其实是要放下万念，止住纷乱的思绪，消除烦恼。不过我们说烦恼的时候，这个烦恼已经不在了。因为三心无有，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。一切法不著，四大相皆空，就是教我们不要自己被自己骗了，善护念，无所住，我们求的是内心的安宁。 https://t.cn/A6KZ2BgS
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师：什么是真的，阿弥陀佛是真的。为什么？只要你放不下，你的冤亲债主就会找你啊，他能找到你，他们障碍你，真正放下他就找不到你《大经科注菁华第六集（26）》
26、不能往生到极乐世界在六到道搞轮回怎么不是办法？那个苦难太多了啊，往生确实是一了百了啊！这一部经典帮助我们认识阿弥陀佛，认识极乐世界，认识自己意念能量包括谁？一切法从心想生，制心一处，无事不办。我们对于这两句话，没有信心，那就不是佛弟子啊。你的佛法是白学了。充其量阿赖耶里面种一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。真相就在眼前，真相距离我们不远，非常贴切啊！你为什么不认识他，因为你自己有个障碍，这个障碍就是起心动念、分别、执着。佛告诉我，把这些障碍放下实相你就见到了。如果不能同时放下，佛有方便，佛的方便法把它分为三个阶段。首先，叫你放下，执着，与一切法不执着了，这也不容易。
为什么？有我就有执着。真正做到不执着是无我的境界啊。常常用弥勒菩萨所说这句话做观想，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。念识极微细不可知之。常常想着这句话，他能帮助我们放下，他能帮助我们心见性，能帮助我们念佛达到念而无念，无念而念，理一心不乱啊！我们从早到晚，早晨起来，这一天。我们所看到的人事物啊，都能够想到凡所有相皆是虚妄。这叫提起观照功夫啊，你慢慢练啊，练熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了。你功夫得利了，真放得下啦。
只抓住这一句阿弥陀佛，什么是真的，阿弥陀佛是真的。为什么？他带我们到极乐世界去，只要放下你去就没障碍。你念佛不能往生，有障碍，为什么？你放不下，这个世界你放不下。只要你放不下，你的冤亲债主就会找你啊，他能找到你，他们障碍你，真正放下他就找不到你。他也不会障碍你的。大乘教上有一句话，因地不真果招纡曲啊.什么是真，彻底放下了是真。世间事可以问，不能放在心上，放在心上就是假的。不放在心上，是真的。可以自利利他。如果放在心上，会妨碍自己，我就不干了。先到极乐世界，然后再来，这是对的。帮助别人，不妨碍自己，这行，这个可以。为什么？利他就是自利，自利自自他不二啊，不妨碍自己清净心这是功夫啊，这个可以。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
26、不能往生到极乐世界在六到道搞轮回怎么不是办法？那个苦难太多了啊，往生确实是一了百了啊！这一部经典帮助我们认识阿弥陀佛，认识极乐世界，认识自己意念能量包括谁？一切法从心想生，制心一处，无事不办。我们对于这两句话，没有信心，那就不是佛弟子啊。你的佛法是白学了。充其量阿赖耶里面种一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。真相就在眼前，真相距离我们不远，非常贴切啊！你为什么不认识他，因为你自己有个障碍，这个障碍就是起心动念、分别、执着。佛告诉我，把这些障碍放下实相你就见到了。如果不能同时放下，佛有方便，佛的方便法把它分为三个阶段。首先，叫你放下，执着，与一切法不执着了，这也不容易。
为什么？有我就有执着。真正做到不执着是无我的境界啊。常常用弥勒菩萨所说这句话做观想，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。念识极微细不可知之。常常想着这句话，他能帮助我们放下，他能帮助我们心见性，能帮助我们念佛达到念而无念，无念而念，理一心不乱啊！我们从早到晚，早晨起来，这一天。我们所看到的人事物啊，都能够想到凡所有相皆是虚妄。这叫提起观照功夫啊，你慢慢练啊，练熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了。你功夫得利了，真放得下啦。
只抓住这一句阿弥陀佛，什么是真的，阿弥陀佛是真的。为什么？他带我们到极乐世界去，只要放下你去就没障碍。你念佛不能往生，有障碍，为什么？你放不下，这个世界你放不下。只要你放不下，你的冤亲债主就会找你啊，他能找到你，他们障碍你，真正放下他就找不到你。他也不会障碍你的。大乘教上有一句话，因地不真果招纡曲啊.什么是真，彻底放下了是真。世间事可以问，不能放在心上，放在心上就是假的。不放在心上，是真的。可以自利利他。如果放在心上，会妨碍自己，我就不干了。先到极乐世界，然后再来，这是对的。帮助别人，不妨碍自己，这行，这个可以。为什么？利他就是自利，自利自自他不二啊，不妨碍自己清净心这是功夫啊，这个可以。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
切记！以上四种境界都是病！
来源：《虚云和尚法汇》
心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。
此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。一者。路头还有搞不清的。话头看不上。糊糊涂涂。随众打盹。不是妄想纷飞。就是昏沉摇摆。二者。话头看得上。有了点把握。但是死死握著一片敲门瓦子。念著「念佛是谁。’这个话头。成了念话头。以为如此可以起疑情。得开悟。殊不知这是在话尾上用心。乃是生灭法。终不能到一念无生之地。暂用尚可。若执以为究竟实法。何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了。多缘误于在话尾上用心。三者。有的会看话头。能照顾现前一念无生。或知念佛是心。即从此一念起处。蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静。粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。四者。有的业障较轻的。理路明白。用功恰当。已走上了正轨的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。没有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。
以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名真看话头。第二关于执著「念佛是谁。’在话尾上用心。以生灭法为是的人。也可照上述的意思。即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头。一念不生。佛来佛斩。魔来魔斩。一概不理他。自然无事。不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。应如古人所说。‘万法归一。一归何处。’由一向至极处迈进。直至高高山顶立。深深海底行。再撒手纵横去。
以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨。教外别传。历代祖师。惟传一心。直指人心。见性成佛。不落阶级。不假修证。一言半句即了。无一法可得。无一法可修。当下就是。不起妄缘。即如如佛。那里有许多闲话呢。
南无阿弥陀佛
来源：《虚云和尚法汇》
心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。
此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。一者。路头还有搞不清的。话头看不上。糊糊涂涂。随众打盹。不是妄想纷飞。就是昏沉摇摆。二者。话头看得上。有了点把握。但是死死握著一片敲门瓦子。念著「念佛是谁。’这个话头。成了念话头。以为如此可以起疑情。得开悟。殊不知这是在话尾上用心。乃是生灭法。终不能到一念无生之地。暂用尚可。若执以为究竟实法。何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了。多缘误于在话尾上用心。三者。有的会看话头。能照顾现前一念无生。或知念佛是心。即从此一念起处。蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静。粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。四者。有的业障较轻的。理路明白。用功恰当。已走上了正轨的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。没有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。
以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名真看话头。第二关于执著「念佛是谁。’在话尾上用心。以生灭法为是的人。也可照上述的意思。即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头。一念不生。佛来佛斩。魔来魔斩。一概不理他。自然无事。不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。应如古人所说。‘万法归一。一归何处。’由一向至极处迈进。直至高高山顶立。深深海底行。再撒手纵横去。
以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨。教外别传。历代祖师。惟传一心。直指人心。见性成佛。不落阶级。不假修证。一言半句即了。无一法可得。无一法可修。当下就是。不起妄缘。即如如佛。那里有许多闲话呢。
南无阿弥陀佛
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