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【投稿】bot好，给bot投喂一个搞史同被男的和娚的追着科（K）普（Y）的可怜BG人。
这里是个离群索居的小透明，很喜欢备香CP（非王者荣耀）。自己也做过一些剪辑手书啥的，然而我发现无论是同人还是cut还是其他什么有关备香的东西，下面必须必然必定有那么一个两个出来跟你“科普”史实的。不仔细看以为他在评论视频内容，仔细一看他跟水军复制粘贴的似的。
我就很奇怪有些人看见孙尚香和刘备CP急的跟刘备下海了似的，究竟是嫉妒还是羡慕还是恨呢？然后有个B站男回复我：史实就是那个事实，历史不能搞饭圈那一套。
我这个火就直接上来了，说饭圈的，先把写历史同人以及自比历史人物毒唯互撕的那群人说教一顿去？再说啥叫搞饭圈啊？还史实就是史实，看看现在再看看古代，你敢说史实都是真的?你敢说你接收到的不是胜利者书写的“正确的记忆”？别太自以为是，论起饭圈某人某人某某人吹子黑子大战三百回合实际都是腐CP粉打架的事没人说饭圈，嗑个刘备孙尚香CP一堆人出来说史实，狗屁史实。刘备对孙尚香没感情还能把刘禅给她带，没感情不是应该孙尚香连刘禅的手指头都碰不着吗。再说史实说的是“恐变于肘腋之间”，为什么是肘腋之间呢，为什么不是茶水间呢，为什么不是卫生间呢?啊对对对孙尚香和刘备没感情多少也就算个友行了吧!闹挺。
【投稿】bot好，给bot投喂一个搞史同被男的和娚的追着科（K）普（Y）的可怜BG人。
这里是个离群索居的小透明，很喜欢备香CP（非王者荣耀）。自己也做过一些剪辑手书啥的，然而我发现无论是同人还是cut还是其他什么有关备香的东西，下面必须必然必定有那么一个两个出来跟你“科普”史实的。不仔细看以为他在评论视频内容，仔细一看他跟水军复制粘贴的似的。
我就很奇怪有些人看见孙尚香和刘备CP急的跟刘备下海了似的，究竟是嫉妒还是羡慕还是恨呢？然后有个B站男回复我：史实就是那个事实，历史不能搞饭圈那一套。
我这个火就直接上来了，说饭圈的，先把写历史同人以及自比历史人物毒唯互撕的那群人说教一顿去？再说啥叫搞饭圈啊？还史实就是史实，看看现在再看看古代，你敢说史实都是真的?你敢说你接收到的不是胜利者书写的“正确的记忆”？别太自以为是，论起饭圈某人某人某某人吹子黑子大战三百回合实际都是腐CP粉打架的事没人说饭圈，嗑个刘备孙尚香CP一堆人出来说史实，狗屁史实。刘备对孙尚香没感情还能把刘禅给她带，没感情不是应该孙尚香连刘禅的手指头都碰不着吗。再说史实说的是“恐变于肘腋之间”，为什么是肘腋之间呢，为什么不是茶水间呢，为什么不是卫生间呢?啊对对对孙尚香和刘备没感情多少也就算个友行了吧!闹挺。
【佛教轮回观3：无我与轮回】（上）
佛教非断非常的轮回说，不但是为如实认识自己而建立，而且有其从世俗社会教化的效益和宗教解脱学说之建立而着眼的深沉考虑。
1、牝虎衔子
生死轮回的真实本面，从佛法看来本非仅依人有限的感知渠道和理性便能穷其底蕴。轮回现象也很难以世人僵硬的语言作准确的描述。
通过文字语言、理性思辨论证、宣扬轮回说，只能针对人们的谬执邪见而予以证伪，除其执着。
这种论证颇为困难，稍有不慎，便易被人误解，从一个极端走向另一个极端，产生负面的、消极的社会教化效益，并破坏佛家解脱之道的建立。
○《俱舍论》卷三十载：
佛答一个叫筏磋的人所提人死后是有是无的问题时说：
故佛说正法，如牝虎衔子；
执真我为有，则为见牙伤；
拨俗我为无，便坏善业子。
把佛说法的难处比喻为母虎口衔自己的子女，用力稍失分寸，便会伤害子女，引起违背自己爱心的不良后果。
执着有真常的自我实受轮回，便会被邪见之牙伤害慧命，不得超出生死。
2、为度众生，须说无我
为度众生出离生死苦海，必须大说无我，破除其我见之邪。
但强调无我、空，又会使一些人对无我作片面理解，陷入另一极端“恶取空”的邪见，认为世俗意义上主体人格、分别自他的“俗我”，也是空无所有。
这种恶取空，会导致否认善恶因果等极为有害的邪见：
既然无我，那么就算善有善报、恶有恶报，究竟谁来受报？
若无受报者，则行善作恶有何区别，与其克制人欲而行善，还不如尽情作恶。恶人岂非获得了理论根据和精神支柱！
既然无我，那么辛辛苦苦禁欲修道，就算能得解脱，能人涅槃，又是谁解脱、谁人涅槃?我都没有，解脱、涅槃又有何意义?
即如大乘说深信切愿念阿弥陀佛，命终便能往生于西方极乐世界。
既然无我，淮去往生?
此类质疑，不仅会由不信佛教的人提出，成为外道攻击佛教的理论缺口，也成为佛教徒确立信仰、修学智慧时可能会经过的疑雾之区。印度大乘中就曾有过所谓“方广道人”的一派，宣扬恶取空见，被斥之为“附佛法外道”。
实际上，只要严格遵循缘起法则，坚持中道的原则，这些疑难并不成为问题。
堕于我见和恶取空的两极邪见，都是因为未能准确、全面地理解缘起法则，未能按缘起法则的逻辑推论。
3、俗我假有与实我为无
◎肯定俗我假有与常一自宰的实我为无，是同一缘起法则内蕴义理的两个方面。
这两方面本如手心手背，并非互相矛盾，而是同一个道理。
生命现象依因缘而有的当体，便排除了断、常两极偏见的立足点。
依缘而有、生灭无常故，必无常一自宰之实我；
依缘而有、生灭无常故，必然相续而生，前后有因果关联。此则必有主体人格、分别自他意义上的俗我、假我，必有身心(包括建立自我的最重要因素——记忆)的念念相续和阶段性貌似稳定的“相似相续”。
生前既如此念念相续，临终最后一念灭后，也必然不间断地生起死后的身心。
升天堂下地狱，或往生极乐世界，就如同生前今天已过，明天去哪里旅行，并没有多大区别。
因此可以就世俗惯例说：
某某人修道而得生天或往生极乐世界。
○《大般涅槃经》卷二十九佛言：
一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。
一个人记忆、智慧、意志、信仰等心理活动的不断“相似相续”，即是俗我，是此俗我修道。
佛教非断非常的轮回说，不但是为如实认识自己而建立，而且有其从世俗社会教化的效益和宗教解脱学说之建立而着眼的深沉考虑。
1、牝虎衔子
生死轮回的真实本面，从佛法看来本非仅依人有限的感知渠道和理性便能穷其底蕴。轮回现象也很难以世人僵硬的语言作准确的描述。
通过文字语言、理性思辨论证、宣扬轮回说，只能针对人们的谬执邪见而予以证伪，除其执着。
这种论证颇为困难，稍有不慎，便易被人误解，从一个极端走向另一个极端，产生负面的、消极的社会教化效益，并破坏佛家解脱之道的建立。
○《俱舍论》卷三十载：
佛答一个叫筏磋的人所提人死后是有是无的问题时说：
故佛说正法，如牝虎衔子；
执真我为有，则为见牙伤；
拨俗我为无，便坏善业子。
把佛说法的难处比喻为母虎口衔自己的子女，用力稍失分寸，便会伤害子女，引起违背自己爱心的不良后果。
执着有真常的自我实受轮回，便会被邪见之牙伤害慧命，不得超出生死。
2、为度众生，须说无我
为度众生出离生死苦海，必须大说无我，破除其我见之邪。
但强调无我、空，又会使一些人对无我作片面理解，陷入另一极端“恶取空”的邪见，认为世俗意义上主体人格、分别自他的“俗我”，也是空无所有。
这种恶取空，会导致否认善恶因果等极为有害的邪见：
既然无我，那么就算善有善报、恶有恶报，究竟谁来受报？
若无受报者，则行善作恶有何区别，与其克制人欲而行善，还不如尽情作恶。恶人岂非获得了理论根据和精神支柱！
既然无我，那么辛辛苦苦禁欲修道，就算能得解脱，能人涅槃，又是谁解脱、谁人涅槃?我都没有，解脱、涅槃又有何意义?
即如大乘说深信切愿念阿弥陀佛，命终便能往生于西方极乐世界。
既然无我，淮去往生?
此类质疑，不仅会由不信佛教的人提出，成为外道攻击佛教的理论缺口，也成为佛教徒确立信仰、修学智慧时可能会经过的疑雾之区。印度大乘中就曾有过所谓“方广道人”的一派，宣扬恶取空见，被斥之为“附佛法外道”。
实际上，只要严格遵循缘起法则，坚持中道的原则，这些疑难并不成为问题。
堕于我见和恶取空的两极邪见，都是因为未能准确、全面地理解缘起法则，未能按缘起法则的逻辑推论。
3、俗我假有与实我为无
◎肯定俗我假有与常一自宰的实我为无，是同一缘起法则内蕴义理的两个方面。
这两方面本如手心手背，并非互相矛盾，而是同一个道理。
生命现象依因缘而有的当体，便排除了断、常两极偏见的立足点。
依缘而有、生灭无常故，必无常一自宰之实我；
依缘而有、生灭无常故，必然相续而生，前后有因果关联。此则必有主体人格、分别自他意义上的俗我、假我，必有身心(包括建立自我的最重要因素——记忆)的念念相续和阶段性貌似稳定的“相似相续”。
生前既如此念念相续，临终最后一念灭后，也必然不间断地生起死后的身心。
升天堂下地狱，或往生极乐世界，就如同生前今天已过，明天去哪里旅行，并没有多大区别。
因此可以就世俗惯例说：
某某人修道而得生天或往生极乐世界。
○《大般涅槃经》卷二十九佛言：
一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。
一个人记忆、智慧、意志、信仰等心理活动的不断“相似相续”，即是俗我，是此俗我修道。
很多的持戒，有趋吉避凶的效果。
释净界 法师
广化老和尚的《五戒相经笺要》讲到说，过去在大陆的湖南有一个祝圣寺。祝圣寺有一个老和尚传授五戒。有一个小偷刚好经过祝圣寺，看到很多人要受五戒，他说，哎哟，受五戒恐怕不错噢，那么多人来受五戒。他也跑进去受五戒。戒师就问他：你要受哪一条戒？这小偷说，杀盗淫妄酒，我其它都不能受，只能够受不妄语。就受一条不妄语戒，受完以后就回去了。当天晚上他那些小偷的朋友--小偷都是成群结党的--那些朋友就来找他，说：某某人啊，我们的机会来啦！隔壁村庄有一个团长，带了十箱的军饷，那个银两，都是发给军人的军饷。今天晚上会住在隔壁村庄，我们去把它偷过来。小偷说好啊，机会难得啊。他们就要去偷这个隔壁村庄的军饷。结果要走的时候，这个小偷的叔父出现了。叔父说：“你干什么？”小偷一心虚讲不出话来，因为他想，我今天受了不妄语戒，我不能打妄语啊。讲也不是，不讲也不是，就不敢讲话了。叔父说：“你一定是作贼心虚。”就把他的侄儿抓回来。抓回来以后，其他人就去偷了，结果统统被抓，全部被抢毙了。这个小偷因为持不妄语戒的关系，就逃过一次的死罪。这个小偷说：哦！这个不妄语是有功德的。后来他就发心受五戒了。所以，很多的持戒，不但是来世，其实现世都会产生趋吉避凶的效果。其实，一个人你要经常讲真实语，会有什么结果，诸位知道吗？你看有些人，他在教小孩子，他讲话有威德。他说不可以这样做，那个小孩子就不敢动。你看有些人他教小孩子，小孩子不当一回事，讲话没有那个力量.也就是说，当我们一个声音出来时，那个音声的背后有一种不妄语的善业在加持。在律上说，一个经常不随便说话的人，讲话都是称合真理、称合真实的，他讲话有威德力。你一天到晚讲一些五四三二一的废话，讲多了，你讲话没有力量。所以要注意这个口业。
南无阿弥陀佛
释净界 法师
广化老和尚的《五戒相经笺要》讲到说，过去在大陆的湖南有一个祝圣寺。祝圣寺有一个老和尚传授五戒。有一个小偷刚好经过祝圣寺，看到很多人要受五戒，他说，哎哟，受五戒恐怕不错噢，那么多人来受五戒。他也跑进去受五戒。戒师就问他：你要受哪一条戒？这小偷说，杀盗淫妄酒，我其它都不能受，只能够受不妄语。就受一条不妄语戒，受完以后就回去了。当天晚上他那些小偷的朋友--小偷都是成群结党的--那些朋友就来找他，说：某某人啊，我们的机会来啦！隔壁村庄有一个团长，带了十箱的军饷，那个银两，都是发给军人的军饷。今天晚上会住在隔壁村庄，我们去把它偷过来。小偷说好啊，机会难得啊。他们就要去偷这个隔壁村庄的军饷。结果要走的时候，这个小偷的叔父出现了。叔父说：“你干什么？”小偷一心虚讲不出话来，因为他想，我今天受了不妄语戒，我不能打妄语啊。讲也不是，不讲也不是，就不敢讲话了。叔父说：“你一定是作贼心虚。”就把他的侄儿抓回来。抓回来以后，其他人就去偷了，结果统统被抓，全部被抢毙了。这个小偷因为持不妄语戒的关系，就逃过一次的死罪。这个小偷说：哦！这个不妄语是有功德的。后来他就发心受五戒了。所以，很多的持戒，不但是来世，其实现世都会产生趋吉避凶的效果。其实，一个人你要经常讲真实语，会有什么结果，诸位知道吗？你看有些人，他在教小孩子，他讲话有威德。他说不可以这样做，那个小孩子就不敢动。你看有些人他教小孩子，小孩子不当一回事，讲话没有那个力量.也就是说，当我们一个声音出来时，那个音声的背后有一种不妄语的善业在加持。在律上说，一个经常不随便说话的人，讲话都是称合真理、称合真实的，他讲话有威德力。你一天到晚讲一些五四三二一的废话，讲多了，你讲话没有力量。所以要注意这个口业。
南无阿弥陀佛
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