在大家都很不容易的这两年，虽然路途坎坷、情感动荡，缺失颇多，内心始终沉浮在明暗对半的混沌之中，独自承受着种种疼痛的碰撞。但对于某些东西始终秉持着最深沉的热爱与最基本的善意，知道它来之不易，这是命运给予我的礼物，也是考验与试炼，虽然结局难以如人所愿，我还是不得不放开怀抱放开你，接受现实。与我纸上相见的你们，是否和我一样在情感中频频受伤，却依然还默默期待在情感的世界中能够再次找回力量。只是，那些曾经在我们的心里点亮过一盏灯、点燃过一束焰火的人，通常都在远处。
爱情是一场偶遇的烟火，只有极少数的人能够看到，大多数的人期待一辈子，也无缘相见，体会不到由内而外的欢喜，是上苍没有赐给你这个福份。慢慢明白，所谓喜欢一个人、一件物，本来就是在滋养自己的内心，不能要求对方一定有回应，这需要种子和缘分。在曾经衷爱的过程中，一心一意，竭尽全力，不浮光掠影，也不心猿意马，我不是要你看到，而是让自己看到，我对这场感情应该持有的敬畏之心，它更能得到来自内心深处精神高地的深刻加持。
在这有限的一生一世，生活的真相也许就是如此，有人在圆满的表象下受困，有人在缺憾的外境中修行。我希望我来到你的世界，会是我的最后一世，从此以后，我将进入新的空间维度，不再与你相遇。如果有隐约交会，我也不会再相认。
我们在同一座城市，却在不断告别，仿佛即将离开破碎的岛屿，各自投身汪洋大海。
爱情是一场偶遇的烟火，只有极少数的人能够看到，大多数的人期待一辈子，也无缘相见，体会不到由内而外的欢喜，是上苍没有赐给你这个福份。慢慢明白，所谓喜欢一个人、一件物，本来就是在滋养自己的内心，不能要求对方一定有回应，这需要种子和缘分。在曾经衷爱的过程中，一心一意，竭尽全力，不浮光掠影，也不心猿意马，我不是要你看到，而是让自己看到，我对这场感情应该持有的敬畏之心，它更能得到来自内心深处精神高地的深刻加持。
在这有限的一生一世，生活的真相也许就是如此，有人在圆满的表象下受困，有人在缺憾的外境中修行。我希望我来到你的世界，会是我的最后一世，从此以后，我将进入新的空间维度，不再与你相遇。如果有隐约交会，我也不会再相认。
我们在同一座城市，却在不断告别，仿佛即将离开破碎的岛屿，各自投身汪洋大海。
四大界·总述
● 志意心身四大界必要分得清楚，究竟怎样算清楚呢？
如能本性如如不动，把世间的愚人托起，使之成佛，这便是志界，就是佛国。
如能心无一物，常乐无忧，到处助人，这便是意界，就是天堂。
如果多思多虑，贪多无厌，这便是心界，就是苦海。
如果为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的，这便是身界，就是地狱。
用志意的便是先天，用心身的便是后天。
● 志是佛的灵魂，意是神的灵魂，心是人的灵魂，身是物的根本。
● 志是纯阳，意是阳中阴，心是阴中阳，身是纯阴。意是由志中发出来的神，念念上达，心是阴的，所以下达。
● 佛国无心，天堂净心，苦海操心，地狱糟心。
● 拿一个混沌来说，也可分作四季：太古时是春，尧舜时代是夏，周朝以后是秋，近代是冬。
我因为知道天时到冬天了，所以做起事来，总以收敛为主，然现时是已到春天了，所以大乱，乱正是治的起头。
● 人们自身都自有神佛，可惜人都迷了。
● 人要把四大界分清，大道立时可得。
● 志要高，意要大，心要平，身要低。
离苦得乐是人类所共同追求的目的，是所有宗教家，伦理学家以及哲学家所共同追求和探索的最终目标。但什么是苦，什么是乐，必须首先弄清楚。
有的乐只是暂短的，其乐过去之后，会带来更严重的苦果，当前的乐也可能是未来的“苦因”。
而宗教和伦理所要达到的乐是永恒的乐，要消减苦因，是来自性天中的乐，是“止于至善”的乐。这种乐不随外境的转移而转移，故称之为真乐或极乐。
哲学的最终目的，也是为了提高人的精神境界。只有精神境界提高了，才会真正离苦得乐，所以精神境界的提高和人生永恒的真乐是统一的。
凤仪先生所讲的四大界，志、意、心、身，即体现了佛国、天堂、苦海、地狱四大境界。
从个人来讲，四大界是人生善恶不同的四种境界；
从广义来讲，是包罗宇宙万有的四种不同范畴，所有的圣佛、神仙、人、鬼及万物，无不囊括其中。
所以凤仪先生说：“须达通四大界，才能普度众生。”先生是通过个人的实践，由诚而明，彻悟了四大界的真理。
他说：“我能装下四个大世界。”正是说明这个道理。
志界是超出三界，止于至善的圣佛境界，是无心的；
意界是心地坦荡，常乐无忧的贤人或神仙的境界，是净心的；
心界是贪得无厌，自私自利，苦苦恼恼的常人的境界，是操心的；
身界是争贪搅扰，为所欲为，做恶多端的罪恶的境界，是糟心的。
四大界是人的去路，只有达到志界，才会有永恒的真乐。
四大界中志界的提出，在人类史上，是对超凡入圣、了脱生死的解脱之道的又一次大阐明，为人们走向极乐，开辟了一条新的途径。
志界、意界、心界、身界，代表人的四种不同精神境界，是先生宣讲性命学说的专用术语，并不拘泥于古说，故无须从古说中强求其出处与来源
● 志意心身四大界必要分得清楚，究竟怎样算清楚呢？
如能本性如如不动，把世间的愚人托起，使之成佛，这便是志界，就是佛国。
如能心无一物，常乐无忧，到处助人，这便是意界，就是天堂。
如果多思多虑，贪多无厌，这便是心界，就是苦海。
如果为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的，这便是身界，就是地狱。
用志意的便是先天，用心身的便是后天。
● 志是佛的灵魂，意是神的灵魂，心是人的灵魂，身是物的根本。
● 志是纯阳，意是阳中阴，心是阴中阳，身是纯阴。意是由志中发出来的神，念念上达，心是阴的，所以下达。
● 佛国无心，天堂净心，苦海操心，地狱糟心。
● 拿一个混沌来说，也可分作四季：太古时是春，尧舜时代是夏，周朝以后是秋，近代是冬。
我因为知道天时到冬天了，所以做起事来，总以收敛为主，然现时是已到春天了，所以大乱，乱正是治的起头。
● 人们自身都自有神佛，可惜人都迷了。
● 人要把四大界分清，大道立时可得。
● 志要高，意要大，心要平，身要低。
离苦得乐是人类所共同追求的目的，是所有宗教家，伦理学家以及哲学家所共同追求和探索的最终目标。但什么是苦，什么是乐，必须首先弄清楚。
有的乐只是暂短的，其乐过去之后，会带来更严重的苦果，当前的乐也可能是未来的“苦因”。
而宗教和伦理所要达到的乐是永恒的乐，要消减苦因，是来自性天中的乐，是“止于至善”的乐。这种乐不随外境的转移而转移，故称之为真乐或极乐。
哲学的最终目的，也是为了提高人的精神境界。只有精神境界提高了，才会真正离苦得乐，所以精神境界的提高和人生永恒的真乐是统一的。
凤仪先生所讲的四大界，志、意、心、身，即体现了佛国、天堂、苦海、地狱四大境界。
从个人来讲，四大界是人生善恶不同的四种境界；
从广义来讲，是包罗宇宙万有的四种不同范畴，所有的圣佛、神仙、人、鬼及万物，无不囊括其中。
所以凤仪先生说：“须达通四大界，才能普度众生。”先生是通过个人的实践，由诚而明，彻悟了四大界的真理。
他说：“我能装下四个大世界。”正是说明这个道理。
志界是超出三界，止于至善的圣佛境界，是无心的；
意界是心地坦荡，常乐无忧的贤人或神仙的境界，是净心的；
心界是贪得无厌，自私自利，苦苦恼恼的常人的境界，是操心的；
身界是争贪搅扰，为所欲为，做恶多端的罪恶的境界，是糟心的。
四大界是人的去路，只有达到志界，才会有永恒的真乐。
四大界中志界的提出，在人类史上，是对超凡入圣、了脱生死的解脱之道的又一次大阐明，为人们走向极乐，开辟了一条新的途径。
志界、意界、心界、身界，代表人的四种不同精神境界，是先生宣讲性命学说的专用术语，并不拘泥于古说，故无须从古说中强求其出处与来源
#元气#：道教炼养的根本！
1、道教以元气为天地万物的本始。《太平经》说，万物“始于元气”，元气遍满宇宙，“包裹天地八方”，分而为太阳、太阴、中和三气，分别为天、地、人的始祖，“夫天地人本同一元气，分为三体。”
元气虽然存在，却无固定的形象质体，《度人经》描述说：气者，未有天地阴阳之先，真元万化之祖，道之妙感也。其气非色非形，非有非无，不隶阴阳，不属五行，能生能化，能成能实……作天地之妙本，名曰一气。
又说从一气分出玄、元、始三气，号曰真一、玄一、太一。《元气论》等承谶纬神学之说，把元气的产生分为太无（混沌之先）、太和（混沌之始）、太易（三一合元）、太初（元气未形）、太始（元气始萌）、太素（形气始端）、太极（形气有质）、太一（气未分形，结胚象卵）八个阶次。
2、道教炼养认为天地万物，皆以元气为其生成、存在之本。《抱朴子•至理》说：人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。
人之生活于气中，如鱼之于水，相离则死。人的生命形成，以元气为本始，人的生命活动，以元气为能源。《真气还元铭》谓“气是精神之本，性命之源。神明之主”。元气在人身上，是禀受来自天地元气及父母精血的肾中元阳之气，它为人全身气血精津的源泉。《元气论》说：夫元气者，乃生气之源，则肾间动气是也。此五脏六腑之本，十二经络之根，呼吸之门，三焦之源。
人出胎后，由先天元气推动，开始后天的生命运动，不断从呼吸之气、水谷之精中汲取营养，生起后天的营、卫之气，运行于脉之内外，循环五脏、全身，“昼行于身，夜行于脏，一百刻五十周，至平旦大会两手寸关尺，阴阳相贯常流，如循其环。”若人劳神损气，驰情纵欲，耗气太多，则必壅滞脏腑、经脉，导致疾病夭亡。养气积气，令气常充盈于身，乃健康长寿之要。
3、道教炼养家常说，气为神之母，神为气之子，意味气是精神的物质基础。道教炼养家还把精、神、魂、魄、意五种心理方面的功能，说成是五脏中五气的作用，名为“五气”。《服气十事》称心为“神气”，肝为“禁气”，肺为“杀气”，脾为“道气”，肾为“元气”。
《胎息根旨要诀》说气在荣卫中者为“喘鸣之气”，在脏腑内者为“运动之气”，这两种气皆属后天气。《胎息经注》则把人身内气分为阴阳两种，阴气指食气（水谷之精所生气），阳气指元阳（元气），认为只有令阳气壮、阴气衰，方能百病不作，神安体悦。《食气经》等说气分生、死两种，自夜半至日中以前生于身中者为生气，日中至夜半生于身中者为死气，强调服气者必须在生气时炼功，服生勿服死。
内丹学更强调以先天元气为药物，但先天元气并非只生于生气时，还产生于炼功中静极之际。内丹学除分气为先后天两种外还说“真气”或“太乙含真之气”，一般认为此气是先天气与后天气的混合，阴阳二气的和凝，是人袪除病邪、强身健体之本，生发于内丹修炼筑基阶段“龙虎交媾”中。这种“真气”，大略相当于医书《内经》等所说的真气，及气功诸家所说的内气。
道教炼养学对后天的口鼻呼吸之气也非常重视，称呼吸为“玄牝之门”，认为它是后天的生死之根，有呼吸则必有生死，只有练功达到高级阶段，返回先天胎息，不用呼吸出入，才能长生久视，自宰生死。
1、道教以元气为天地万物的本始。《太平经》说，万物“始于元气”，元气遍满宇宙，“包裹天地八方”，分而为太阳、太阴、中和三气，分别为天、地、人的始祖，“夫天地人本同一元气，分为三体。”
元气虽然存在，却无固定的形象质体，《度人经》描述说：气者，未有天地阴阳之先，真元万化之祖，道之妙感也。其气非色非形，非有非无，不隶阴阳，不属五行，能生能化，能成能实……作天地之妙本，名曰一气。
又说从一气分出玄、元、始三气，号曰真一、玄一、太一。《元气论》等承谶纬神学之说，把元气的产生分为太无（混沌之先）、太和（混沌之始）、太易（三一合元）、太初（元气未形）、太始（元气始萌）、太素（形气始端）、太极（形气有质）、太一（气未分形，结胚象卵）八个阶次。
2、道教炼养认为天地万物，皆以元气为其生成、存在之本。《抱朴子•至理》说：人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。
人之生活于气中，如鱼之于水，相离则死。人的生命形成，以元气为本始，人的生命活动，以元气为能源。《真气还元铭》谓“气是精神之本，性命之源。神明之主”。元气在人身上，是禀受来自天地元气及父母精血的肾中元阳之气，它为人全身气血精津的源泉。《元气论》说：夫元气者，乃生气之源，则肾间动气是也。此五脏六腑之本，十二经络之根，呼吸之门，三焦之源。
人出胎后，由先天元气推动，开始后天的生命运动，不断从呼吸之气、水谷之精中汲取营养，生起后天的营、卫之气，运行于脉之内外，循环五脏、全身，“昼行于身，夜行于脏，一百刻五十周，至平旦大会两手寸关尺，阴阳相贯常流，如循其环。”若人劳神损气，驰情纵欲，耗气太多，则必壅滞脏腑、经脉，导致疾病夭亡。养气积气，令气常充盈于身，乃健康长寿之要。
3、道教炼养家常说，气为神之母，神为气之子，意味气是精神的物质基础。道教炼养家还把精、神、魂、魄、意五种心理方面的功能，说成是五脏中五气的作用，名为“五气”。《服气十事》称心为“神气”，肝为“禁气”，肺为“杀气”，脾为“道气”，肾为“元气”。
《胎息根旨要诀》说气在荣卫中者为“喘鸣之气”，在脏腑内者为“运动之气”，这两种气皆属后天气。《胎息经注》则把人身内气分为阴阳两种，阴气指食气（水谷之精所生气），阳气指元阳（元气），认为只有令阳气壮、阴气衰，方能百病不作，神安体悦。《食气经》等说气分生、死两种，自夜半至日中以前生于身中者为生气，日中至夜半生于身中者为死气，强调服气者必须在生气时炼功，服生勿服死。
内丹学更强调以先天元气为药物，但先天元气并非只生于生气时，还产生于炼功中静极之际。内丹学除分气为先后天两种外还说“真气”或“太乙含真之气”，一般认为此气是先天气与后天气的混合，阴阳二气的和凝，是人袪除病邪、强身健体之本，生发于内丹修炼筑基阶段“龙虎交媾”中。这种“真气”，大略相当于医书《内经》等所说的真气，及气功诸家所说的内气。
道教炼养学对后天的口鼻呼吸之气也非常重视，称呼吸为“玄牝之门”，认为它是后天的生死之根，有呼吸则必有生死，只有练功达到高级阶段，返回先天胎息，不用呼吸出入，才能长生久视，自宰生死。
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