谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
只要提到《跑男》，很多观众的心情就会非常激动。
有一部分人对节目是各种夸赞，觉得这档综艺非常好，但有一部分人却觉得节目非常拉垮。
说实话，《跑男》能坚持这么多年真的很不容易。
尤其是做了这么多季依然能做到每一季的收视率都领跑于其他综艺，这一点是相当牛掰的。
纵观现在的综艺圈，有一个说一个，能够拿出来和《跑男》抗衡的有几个呢？
当然，话说回来，要是让《跑男》拿现在的成绩和之前做比较的话，那还真的是严重下滑的。
想当年的巅峰时期，周末放假时间谁能拒绝追《跑男》呢？
不管是上班的还是上学的，闲暇之余的聊天话题都三句不离《跑男》。
大家可以看一下李晨、郑恺、Angelababy、邓超、鹿晗、陈赫这些老跑男成员的粉丝量，少的也有五六千万，多的居然都上亿了。
几位凭什么圈了这么多粉丝呢？难道说不就是《跑男》吗？
咱就这么说吧！除了《跑男》之外，大家还能说出他们什么代表作呢？
尤其要说的就是“撕名牌”游戏了，可以说已经成为了《跑男》的标签。
“弹射飞椅”和“指压板”这些游戏也都深受观众的喜欢。
实话实说，只要一期节目能集齐这三大游戏，那基本上就奠定了封神局面了。
除了每年都会如约而至的正片内容之外，这两年又做了一个特别季。
前两季做的是《奔跑吧黄河篇》，这一季做的是《奔跑吧共同富裕篇》。
特别季的嘉宾和内容跟正片没有什么区别，唯一有变化的就是期数只有六期，飞行嘉宾也少一点。
即便是如此，观众对于特别季也是喜欢得不得了。
说白了，在这个全民需要喜剧的时代，像《跑男》这种搞笑综艺还是非常吃香的。
这一季的特别季一经播出就深受观众追捧，收视率可以说每一期都非常好。
不过，三期节目看下来之后，我觉得前两期还凑合，最新播出的第三期就有点尴尬了。
剪辑混乱，内容注水，游戏敷衍，《跑男》的好口碑在这期输个精光。
第一，剪辑混乱。
在第二期的时候迎来了飞行嘉宾孙怡，第三期的前半期她还在，后半期不在了。
在第三期的前半期蔡徐坤还在，后半期的时候蔡徐坤就消失了。
相信大家也发现了，第二期和第三期是混在一起剪辑的。
其实大家要是看了“下期预告”的话就会知道，第四期和第三期也是连在一起的。
说得直白一点，节目组在一个地方录制了两天，第一天请了孙怡，第二天请了符龙飞和陈卓璇，然后一下子剪辑了三期内容。
我真的想问一下节目组，到底是经费太紧张了还是觉得观众太好糊弄了呢？
这样的剪辑混乱不只让观众看得一脸懵，还让大家感受到了节目组的“懒政”。
难道说真的是钱太好赚了吗？照这样的玩法做下去，以后是不是有可能在一个地方录制一季呢？那还能叫“跑男”吗？
第二，内容注水。
首先，过生日。
在本期的节目中，给周深过生日的时间占了差不多半期。
实话实说，我非常喜欢周深，相信很多观众也都很喜欢周深，但是节目组也不能这么玩吧！
如果要说过生日这个环节是搞笑的，那大家也能接受。
问题是这个环节只有尴尬，根本没有什么笑点。
尤其是主角周深，从头到尾都尴尬到脚趾抠地。
在《跑男》这档综艺中，整蛊嘉宾的事情是经常会发生的，这一点郑恺最有发言权。
还记得邓超、陈赫、鹿晗三位刚离开后的那一季，郑恺简直就是“团欺”。
节目组用这样的方式来博笑点本身就是一件尴尬的事情，因为有时候真的不搞笑。
这个过生日的环节怕是也只有几位整蛊人的嘉宾会稍微有一点点快乐吧！
至于周深和观众，那真的是只有尴尬。
这样的内容简直就是凑时长的，真不如剪掉。
上面讲的只是一方面，从另一方面讲，在上期的时候，大家要整蛊周深为他过生日已经说过一次了，这期再把重复的内容剪辑一遍，这不就是在注水吗？
其次，才艺展示。
在符龙飞和陈卓璇出场的时候，每个人唱了一首歌。
我真的想问一下，这样的内容真的不是注水吗？
虽说这期节目的主题是和音乐相关的，符龙飞和陈卓璇两位也是歌手，但这并不意味着他们出场就应该唱歌。
如果要是两位唱歌合理的话，那为什么不叫周深也唱两句呢？
一整期节目看完之后你会发现，看了又好像没看，因为就没有什么可看的内容。
第三，游戏敷衍。
第一个游戏是“过目不忘”。
这个游戏非常无聊，就是简单的记忆游戏，基本上没有什么笑点。
尤其是当节目组介绍说这个游戏的胜负决定了当晚住宿环境好坏的时候，观众就更觉得无聊了。
因为在上一期节目的时候所有人已经分好了房间，这个已经成了一个已知事项。
对于观众来说，这个游戏的筹码“房间好坏”已经完全没有了意义，没有了悬念之后，游戏的精彩程度自然也是会减半的。
第二个游戏是“十八岁的歌”。
这个游戏非常简单，节目组放歌曲前奏，大家需要听前奏猜出歌曲名和歌手名，还有歌曲发行时间正好是哪位嘉宾的十八岁。
对于经常看蓝台综艺的观众来说，这个游戏简直是太熟悉了。
不管是在《王牌对王牌》还是《青春环游记》中，这类游戏经常出现，甚至可以说已经被玩烂了。
周深对此也是非常熟悉的，因为他曾是《青春环游记》的常驻嘉宾，而且他和杨迪两人的猜歌非常厉害。
你要单说这样的游戏好不好，那我可以不假思索地回答，挺好的。
然而，要是放在《跑男》这档综艺里，那这个游戏就是在敷衍观众。
我就真的想问一下，这样的游戏真的适合《跑男》吗？这也太敷衍观众了吧！
第三个游戏是“抓气球”。
你没有听错，这个游戏就是我们在两三岁时玩的“抓气球”。
我真的想问一下这样的游戏到底是怎么被选到这档综艺里的呢？
在这些年的综艺节目中，我见过小儿科的游戏，但这么小儿科的还真的是第一次看到，真的是太让人尴尬了。
要笑点没笑点，要难度没难度，节目组设计这样的游戏真的是在凑时长，简直太敷衍观众了。
除了游戏拉垮之外，大家再看一下玩这个游戏的时间，居然是大家吃饭的时间。
相信细心的小伙伴也发现了，前面两个人玩游戏的时候，后面的人在疯狂地吃，可见大家有多饿，这也从侧面反应出了这个游戏有多无聊，连自己人都懒得看一眼。
作为一档老牌综艺，《跑男》一直都是靠游戏来搞笑的。
如果你要是仔细研究一下以前的节目就会发现，每期都会有三四个游戏，而且都是趣味性非常强的。
大家对比一下这期节目的三个游戏，这真的是《跑男》该有的水平吗？
那么问题来了，同样的团队，同样的嘉宾，为什么特别季会做得这么拉垮呢？
我觉得这完全是因为姚译添导演不在的原因。
上一季的《奔跑吧黄河篇》导演就不是姚译添，做得有多差大家是有目共睹的，没想到这一季同样的情况再一次发生了。
从这个情况来看，《跑男》还是离不开姚译添的。
我真的想劝一下节目组，姚译添不在的情况下还是不要录节目了，要不然真的是把姚导多年赢下来的好口碑全输光了。
对于大多数观众来说，大家只知道这一季《跑男》不好看，谁会关心是不是导演的原因呢？
一档综艺想要保持一个好口碑是非常难的，但想要翻车真的是分分钟的事情，这两季的特别季真的是朝着翻车的边缘疯狂试探，难道节目组就真的不怕观众会因此而弃综吗？#蔡徐坤#
有一部分人对节目是各种夸赞，觉得这档综艺非常好，但有一部分人却觉得节目非常拉垮。
说实话，《跑男》能坚持这么多年真的很不容易。
尤其是做了这么多季依然能做到每一季的收视率都领跑于其他综艺，这一点是相当牛掰的。
纵观现在的综艺圈，有一个说一个，能够拿出来和《跑男》抗衡的有几个呢？
当然，话说回来，要是让《跑男》拿现在的成绩和之前做比较的话，那还真的是严重下滑的。
想当年的巅峰时期，周末放假时间谁能拒绝追《跑男》呢？
不管是上班的还是上学的，闲暇之余的聊天话题都三句不离《跑男》。
大家可以看一下李晨、郑恺、Angelababy、邓超、鹿晗、陈赫这些老跑男成员的粉丝量，少的也有五六千万，多的居然都上亿了。
几位凭什么圈了这么多粉丝呢？难道说不就是《跑男》吗？
咱就这么说吧！除了《跑男》之外，大家还能说出他们什么代表作呢？
尤其要说的就是“撕名牌”游戏了，可以说已经成为了《跑男》的标签。
“弹射飞椅”和“指压板”这些游戏也都深受观众的喜欢。
实话实说，只要一期节目能集齐这三大游戏，那基本上就奠定了封神局面了。
除了每年都会如约而至的正片内容之外，这两年又做了一个特别季。
前两季做的是《奔跑吧黄河篇》，这一季做的是《奔跑吧共同富裕篇》。
特别季的嘉宾和内容跟正片没有什么区别，唯一有变化的就是期数只有六期，飞行嘉宾也少一点。
即便是如此，观众对于特别季也是喜欢得不得了。
说白了，在这个全民需要喜剧的时代，像《跑男》这种搞笑综艺还是非常吃香的。
这一季的特别季一经播出就深受观众追捧，收视率可以说每一期都非常好。
不过，三期节目看下来之后，我觉得前两期还凑合，最新播出的第三期就有点尴尬了。
剪辑混乱，内容注水，游戏敷衍，《跑男》的好口碑在这期输个精光。
第一，剪辑混乱。
在第二期的时候迎来了飞行嘉宾孙怡，第三期的前半期她还在，后半期不在了。
在第三期的前半期蔡徐坤还在，后半期的时候蔡徐坤就消失了。
相信大家也发现了，第二期和第三期是混在一起剪辑的。
其实大家要是看了“下期预告”的话就会知道，第四期和第三期也是连在一起的。
说得直白一点，节目组在一个地方录制了两天，第一天请了孙怡，第二天请了符龙飞和陈卓璇，然后一下子剪辑了三期内容。
我真的想问一下节目组，到底是经费太紧张了还是觉得观众太好糊弄了呢？
这样的剪辑混乱不只让观众看得一脸懵，还让大家感受到了节目组的“懒政”。
难道说真的是钱太好赚了吗？照这样的玩法做下去，以后是不是有可能在一个地方录制一季呢？那还能叫“跑男”吗？
第二，内容注水。
首先，过生日。
在本期的节目中，给周深过生日的时间占了差不多半期。
实话实说，我非常喜欢周深，相信很多观众也都很喜欢周深，但是节目组也不能这么玩吧！
如果要说过生日这个环节是搞笑的，那大家也能接受。
问题是这个环节只有尴尬，根本没有什么笑点。
尤其是主角周深，从头到尾都尴尬到脚趾抠地。
在《跑男》这档综艺中，整蛊嘉宾的事情是经常会发生的，这一点郑恺最有发言权。
还记得邓超、陈赫、鹿晗三位刚离开后的那一季，郑恺简直就是“团欺”。
节目组用这样的方式来博笑点本身就是一件尴尬的事情，因为有时候真的不搞笑。
这个过生日的环节怕是也只有几位整蛊人的嘉宾会稍微有一点点快乐吧！
至于周深和观众，那真的是只有尴尬。
这样的内容简直就是凑时长的，真不如剪掉。
上面讲的只是一方面，从另一方面讲，在上期的时候，大家要整蛊周深为他过生日已经说过一次了，这期再把重复的内容剪辑一遍，这不就是在注水吗？
其次，才艺展示。
在符龙飞和陈卓璇出场的时候，每个人唱了一首歌。
我真的想问一下，这样的内容真的不是注水吗？
虽说这期节目的主题是和音乐相关的，符龙飞和陈卓璇两位也是歌手，但这并不意味着他们出场就应该唱歌。
如果要是两位唱歌合理的话，那为什么不叫周深也唱两句呢？
一整期节目看完之后你会发现，看了又好像没看，因为就没有什么可看的内容。
第三，游戏敷衍。
第一个游戏是“过目不忘”。
这个游戏非常无聊，就是简单的记忆游戏，基本上没有什么笑点。
尤其是当节目组介绍说这个游戏的胜负决定了当晚住宿环境好坏的时候，观众就更觉得无聊了。
因为在上一期节目的时候所有人已经分好了房间，这个已经成了一个已知事项。
对于观众来说，这个游戏的筹码“房间好坏”已经完全没有了意义，没有了悬念之后，游戏的精彩程度自然也是会减半的。
第二个游戏是“十八岁的歌”。
这个游戏非常简单，节目组放歌曲前奏，大家需要听前奏猜出歌曲名和歌手名，还有歌曲发行时间正好是哪位嘉宾的十八岁。
对于经常看蓝台综艺的观众来说，这个游戏简直是太熟悉了。
不管是在《王牌对王牌》还是《青春环游记》中，这类游戏经常出现，甚至可以说已经被玩烂了。
周深对此也是非常熟悉的，因为他曾是《青春环游记》的常驻嘉宾，而且他和杨迪两人的猜歌非常厉害。
你要单说这样的游戏好不好，那我可以不假思索地回答，挺好的。
然而，要是放在《跑男》这档综艺里，那这个游戏就是在敷衍观众。
我就真的想问一下，这样的游戏真的适合《跑男》吗？这也太敷衍观众了吧！
第三个游戏是“抓气球”。
你没有听错，这个游戏就是我们在两三岁时玩的“抓气球”。
我真的想问一下这样的游戏到底是怎么被选到这档综艺里的呢？
在这些年的综艺节目中，我见过小儿科的游戏，但这么小儿科的还真的是第一次看到，真的是太让人尴尬了。
要笑点没笑点，要难度没难度，节目组设计这样的游戏真的是在凑时长，简直太敷衍观众了。
除了游戏拉垮之外，大家再看一下玩这个游戏的时间，居然是大家吃饭的时间。
相信细心的小伙伴也发现了，前面两个人玩游戏的时候，后面的人在疯狂地吃，可见大家有多饿，这也从侧面反应出了这个游戏有多无聊，连自己人都懒得看一眼。
作为一档老牌综艺，《跑男》一直都是靠游戏来搞笑的。
如果你要是仔细研究一下以前的节目就会发现，每期都会有三四个游戏，而且都是趣味性非常强的。
大家对比一下这期节目的三个游戏，这真的是《跑男》该有的水平吗？
那么问题来了，同样的团队，同样的嘉宾，为什么特别季会做得这么拉垮呢？
我觉得这完全是因为姚译添导演不在的原因。
上一季的《奔跑吧黄河篇》导演就不是姚译添，做得有多差大家是有目共睹的，没想到这一季同样的情况再一次发生了。
从这个情况来看，《跑男》还是离不开姚译添的。
我真的想劝一下节目组，姚译添不在的情况下还是不要录节目了，要不然真的是把姚导多年赢下来的好口碑全输光了。
对于大多数观众来说，大家只知道这一季《跑男》不好看，谁会关心是不是导演的原因呢？
一档综艺想要保持一个好口碑是非常难的，但想要翻车真的是分分钟的事情，这两季的特别季真的是朝着翻车的边缘疯狂试探，难道节目组就真的不怕观众会因此而弃综吗？#蔡徐坤#
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