#人生如意[超话]#640.【有为无为】【实不实法】 法华经名相概念 安乐行品第十四
顿悟菩提 2021-10-05 19:25

成佛的法华
弘愿心声歌曲音频：00:00/05:59


【有为无为】【实不实法】
法华经名相概念 安乐行品第十四 640.
这里是讲在法门里
种种的分别。
不行：是不要去分别。
上法，指别教；
中法，是通教；
下法，是藏教；
而圆教包容万法，
万法都是一个念。
你如果不把这个道理讲清楚，
你讲这个法不行，
那个法不行——
你是谤佛谤法！
有为无为：
所谓「有为法」，
执著于事相而昧于理性；
所谓「无为法」，
执著于理性而昧于事相。
佛以「性、相」方便引导，
其实是一。
实不实法：
「实法」
就是唯「一心三藏」；
「不实法」
就是权教法、方便法，
我们既不能执著实法
而轻慢权法——
没有权法
怎么能到达实法？
又不能执著权法
而不顾实法。
权法是手段、是道路，
不可作为宝所。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
顿悟菩提 2021-10-05 19:25

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【有为无为】【实不实法】
法华经名相概念 安乐行品第十四 640.
这里是讲在法门里
种种的分别。
不行：是不要去分别。
上法，指别教；
中法，是通教；
下法，是藏教；
而圆教包容万法，
万法都是一个念。
你如果不把这个道理讲清楚，
你讲这个法不行，
那个法不行——
你是谤佛谤法！
有为无为：
所谓「有为法」，
执著于事相而昧于理性；
所谓「无为法」，
执著于理性而昧于事相。
佛以「性、相」方便引导，
其实是一。
实不实法：
「实法」
就是唯「一心三藏」；
「不实法」
就是权教法、方便法，
我们既不能执著实法
而轻慢权法——
没有权法
怎么能到达实法？
又不能执著权法
而不顾实法。
权法是手段、是道路，
不可作为宝所。
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#菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语[超话]##一乘了义[超话]##大乘定香精舍[超话]#
这里你要是看不懂，甚至没有讲，你受戒就没办法得戒了。若不懂，后面的十重四十八轻戒根本没办法持，会因为自心的执着，而将菩萨大戒持成小乘执相戒。所以我们七天的时间，花了五天的时间讲这戒体，因为这是最重要的。离开了无作戒体，离开了真如佛性，其他都是戏论，所做都是邪行。
所以达摩祖师讲，成佛须是见性。若不见性，持戒、因果这些法，统统都是外道法，都是落于有作之上，不能见性。所以对「戒体」要先明白，而这「光光」就是戒体。
因为众生本有佛性，如来能够摄受，所以光明从口出，光光显现。若要按经教来分析，第一个「光」是体，第二个「光」是用，有体就有用，有用不离体，所以说「故光光」。但是虽然有光，却不作光解，这里是卢舍那佛在传授给大家，真正的无作戒体，戒体就是真性，不能作光明相解，因为经文说：光非青黄赤白黑。有些人听到光，就想到灯光、太阳光，就作「有相」解。
世间一切法只要讲颜色，不离青黄赤白黑五色。这里明明告诉你戒体、真性非青黄赤白黑，不属青黄赤白黑。不属于色，非色；也不属于心，非心。所以说非色非心。凡夫执色为实有，认缘影妄心为心。二乘取涅盘为色，认寂灭为心。菩萨舍两边，取中道为色，认「但中佛性」为心。都是着相，统统不见性，没有办法成就。
所以说「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」。
#悟显法师法语##大乘定香精舍##大乘定香精舍电子书#
这里你要是看不懂，甚至没有讲，你受戒就没办法得戒了。若不懂，后面的十重四十八轻戒根本没办法持，会因为自心的执着，而将菩萨大戒持成小乘执相戒。所以我们七天的时间，花了五天的时间讲这戒体，因为这是最重要的。离开了无作戒体，离开了真如佛性，其他都是戏论，所做都是邪行。
所以达摩祖师讲，成佛须是见性。若不见性，持戒、因果这些法，统统都是外道法，都是落于有作之上，不能见性。所以对「戒体」要先明白，而这「光光」就是戒体。
因为众生本有佛性，如来能够摄受，所以光明从口出，光光显现。若要按经教来分析，第一个「光」是体，第二个「光」是用，有体就有用，有用不离体，所以说「故光光」。但是虽然有光，却不作光解，这里是卢舍那佛在传授给大家，真正的无作戒体，戒体就是真性，不能作光明相解，因为经文说：光非青黄赤白黑。有些人听到光，就想到灯光、太阳光，就作「有相」解。
世间一切法只要讲颜色，不离青黄赤白黑五色。这里明明告诉你戒体、真性非青黄赤白黑，不属青黄赤白黑。不属于色，非色；也不属于心，非心。所以说非色非心。凡夫执色为实有，认缘影妄心为心。二乘取涅盘为色，认寂灭为心。菩萨舍两边，取中道为色，认「但中佛性」为心。都是着相，统统不见性，没有办法成就。
所以说「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」。
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#感恩认识你[超话]#此见离彼明暗二尘，毕竟无体：再一次总结这一段前面那个「同是菩提瞪发劳相」，是斩钉截铁地肯定，下面「因于明暗二种妄尘，发见居中」是笼统地作一个介绍。「离彼明暗二尘，毕竟无体」，所以这里是以六入来讲，它先对这个能见的见性在相上来把它破除，就说明它不是明和暗这两种尘所生之法。也就是说在十法界找不出能见的见分的娘家，表面上娘家好像是「明暗二尘」，实际上不是，这是个缘起之法。佛在当年讲「心生法生，法生心生」都是方便引导，那么到了《楞严经》就是破这个法。心不能生法，法不能生心。你讲能生的话，按照世间的逻辑推理，在十法界里找，到底谁生谁？
当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生：下面是进一步地再详细来否定这个法。这个见精不是由明、暗这两种尘所生的，所以这很明显就是佛在否定他前几十年所讲的小乘因缘法。
若从明来，暗即随灭，应非见暗：「若从明来」，那明只能生明。按照世间法讲，人只能生人，能不能生木头啊？不能生。注意，这是佛按照世间法的理论以邪破邪。「若从明来，暗即随灭，应非见暗」，那么如果我们这个能见的见分是由明生出来的，用理论推导，它应该不应该见到暗呐？不应该。可事实上，我们能不能见到暗啊？由此可见，这个能见不是由明生出来的。若从暗来，明即随灭，应无见明：这个道理也是一样的。
若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性：如果是根生出来的话，那好了，它里面本来就没有明和暗这种自性。它能不能见到明和暗？不能。
若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入：我们能见的这个见性呢，除了我们能见与所见相对，是不是还有个虚空？如果是虚空生的话，那么会造成什么错误的逻辑推理呢？「前瞩尘象」，就是眼睛往前看的是万法之相，「尘象」指万法之相。「归当见根」，那么这个见性在回来的时候，是不是应该看到我们自己的眼睛呢？这个「根」就是眼睛。那事实上我们能不能看到自己的眼睛啊？不能。退一万步讲，就算能看到眼睛又怎么样？那是虚空看到眼睛，与你自己能见的那个眼入有什么关系？
所以这段经文，就是讲我们的见性非自生——不是眼睛生的；非它生——不是外面的明、暗这两种尘生；也非空生，也非共生——虚空跟明暗它能不能共生一个色？共生个色，搞得四不像，到底是什么色？可是找不到生，它在不在？它就是存在。下面就是来正式地归纳总结。
是故当知，眼入虚妄：能见的见分是虚妄的。怎么虚呢？它没有一个真正的实体。按照世间法来讲，一定要眼见为实。怎么妄呢？它又存在这里。所以「眼入虚妄」。本非因缘，非自然性：「本非因缘」，从根本上来讲，它就是我们一念真心本来就存在的，并不是因缘所生之法。「非自然性」，也不是自性所生之法，是显妙用。我们不变的那个真心可以随缘显现出万法。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生：下面是进一步地再详细来否定这个法。这个见精不是由明、暗这两种尘所生的，所以这很明显就是佛在否定他前几十年所讲的小乘因缘法。
若从明来，暗即随灭，应非见暗：「若从明来」，那明只能生明。按照世间法讲，人只能生人，能不能生木头啊？不能生。注意，这是佛按照世间法的理论以邪破邪。「若从明来，暗即随灭，应非见暗」，那么如果我们这个能见的见分是由明生出来的，用理论推导，它应该不应该见到暗呐？不应该。可事实上，我们能不能见到暗啊？由此可见，这个能见不是由明生出来的。若从暗来，明即随灭，应无见明：这个道理也是一样的。
若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性：如果是根生出来的话，那好了，它里面本来就没有明和暗这种自性。它能不能见到明和暗？不能。
若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入：我们能见的这个见性呢，除了我们能见与所见相对，是不是还有个虚空？如果是虚空生的话，那么会造成什么错误的逻辑推理呢？「前瞩尘象」，就是眼睛往前看的是万法之相，「尘象」指万法之相。「归当见根」，那么这个见性在回来的时候，是不是应该看到我们自己的眼睛呢？这个「根」就是眼睛。那事实上我们能不能看到自己的眼睛啊？不能。退一万步讲，就算能看到眼睛又怎么样？那是虚空看到眼睛，与你自己能见的那个眼入有什么关系？
所以这段经文，就是讲我们的见性非自生——不是眼睛生的；非它生——不是外面的明、暗这两种尘生；也非空生，也非共生——虚空跟明暗它能不能共生一个色？共生个色，搞得四不像，到底是什么色？可是找不到生，它在不在？它就是存在。下面就是来正式地归纳总结。
是故当知，眼入虚妄：能见的见分是虚妄的。怎么虚呢？它没有一个真正的实体。按照世间法来讲，一定要眼见为实。怎么妄呢？它又存在这里。所以「眼入虚妄」。本非因缘，非自然性：「本非因缘」，从根本上来讲，它就是我们一念真心本来就存在的，并不是因缘所生之法。「非自然性」，也不是自性所生之法，是显妙用。我们不变的那个真心可以随缘显现出万法。
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