《年羹尧之死》

本书描述得最生动的形象不是年羹尧，而是雍正，年羹尧之死是一面镜子，照出雍正的深沉心机与老辣手腕。

雍正可能死也不会想到，自己写的那么多奏折和信件会原封不动地保留到现在，并且整理出版。

通过这些文字，我们可以看到一个有着重度文字表演型人格的雍正，他总喜欢用一些极度夸张的字眼，并且一点小事就要满世界发布。

与年羹尧蜜月期时他会说你是“朕之恩人也”，有你在朕是“真真造化大福人”；

想收拾年羹尧时会秘密写信给其他大臣到处说年羹尧的坏话，说“朕甚怪他负朕”；

要杀年羹尧时则说“朕若负你，天诛地灭；你若负朕，不知上苍如何发落你”，并为他网罗了九十二条罪款。

当然年羹尧之死不全然是因为他功高震主，飞扬跋扈，作者还提出一个观点，那就是年贵妃的小儿子福惠在当时有很大概率被雍正秘密立储，如果将来福惠登基，年羹尧则很大概率会以舅舅的身份操持权柄，这是雍正这个集权爱好者断不能接受的。

当然本书还是有很下头的一点，查过资料才发现本书在罗列参考书目时只列了原始史料，而前人的论文专著全然不提，但书中颇多观点结论有着明显借鉴前人的痕迹，一字不提着实不太

女生如何收获一枚宝藏男友？
嘴上哄，行动上不要宠。
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直接说出你要的而不是你不要的。
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禪修，不論用什麼方法，都有相同的原則，那就是心不能攀外緣，心要不受外緣所動，到最後無緣可攀、無心可動，便達成禪修的目的。妄念之中包含有你在用的方法念頭，名之為正念；有不是在用方法，而是打擾你、擾亂你的念頭，名之為雜念。然而不論雜念也好，正念也好，只要是起心動念，都是虛妄的心。凡不是用數呼吸、念佛、參禪等方法的散念，都名「雜念」。沒有討厭的心，心就會安定下來；並非環境有何改變，只是自己的念頭不會隨環境的動而動，這便是住於正念。
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摘錄自《動靜皆自在》妄念．雜念與正念(上)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li

禪修，不論用什麼方法，都有相同的原則，那就是心不能攀外緣，心要不受外緣所動，到最後無緣可攀、無心可動，便達成禪修的目的。

但是在禪修開始以及禪修過程中，一定還是有心可用、有心可動。在有心可用、有心可動的情形下，瞭解心的現象及心的動作，很清楚的觀察它，知道它在動，知道它在用；其實凡是在動、在用的心，都是虛妄的攀緣心。

一、凡是有念皆是妄念

不過，虛妄心和雜亂心不太一樣，虛妄心之中有正念、雜念；正念和妄念往往又不容易分清楚。其實，當你發現妄念的時候，那一個所謂發現的心，也是妄念；凡是有念，皆是妄念。可是，妄念之中包含有你在用的方法念頭，名之為正念；有不是在用方法，而是打擾你、擾亂你的念頭，名之為雜念。然而不論雜念也好，正念也好，只要是起心動念，都是虛妄的心。

凡是有念都是妄念。凡不是用數呼吸、念佛、參禪等方法的散念，都名「雜念」，例如：邊用方法邊想：外面風景很好，想出去看一看；有人好吵，真討厭；這曲音樂很好聽，心頭躁癢難安的……，像這樣的妄想紛紛是「雜念」。

起初我們知道有心可動、有心可用，而到最後無心可動也無心可用，很多人誤認為到了這樣的程度，就已經不需要再修行了，其實，這還只是修行的過程，不是目的。

當打坐時心裡很輕鬆、很清爽，沒有雜念干擾，是非常舒服的；於是有很多人會擔心有雜念來干擾，討厭種種雜念來麻煩。在數息的時候，雜念生起會覺得很討厭；正在打坐時，有小孩子吵，會覺得討厭；麻雀叫、雨聲響，也討厭。發現了雜念，要趕快提醒自己：「雨聲響、孩子吵、麻雀叫，都是正常的事，我何必要討厭？」當念頭這麼一轉，討厭之心就會馬上不見，沒有討厭的心，心就會安定下來；並非環境有何改變，環境依舊，只是自己的念頭不會隨環境的動而動，這便是住於正念。

二、雜念生起，接受它！

當正在打坐數息或念佛的時候，有雜念生起，可能你會想：「糟糕！我正在打坐，怎麼有這種雜念？真討厭！」或因腿疼、腰痠、背痛，天氣熱、悶、流汗，覺得怎麼也不舒服，那兒都不對勁，這些都是雜念；尤其腿痛、背痛、天熱不舒服的念頭一動，心就會不耐煩。

雜念生起時，怎麼辦？若你已經知道那是雜念，就接受它、面對它，不必難過，不要管它舒不舒服，還是回到方法上，你的心便會慢慢安定下來。

凡與環境、身體、內心三個層次相關的念頭，都是雜念。環境之中，讓你受到干擾的，是雜念；身體上的問題干擾你，是雜念；心裡一個念頭、一個念頭不斷的起伏，也是雜念。凡有這些雜念生起，要一層一層面對它，不要討厭它，心中就不會起煩惱，心就能安定下來。