《年羹尧之死》

本书描述得最生动的形象不是年羹尧,而是雍正,年羹尧之死是一面镜子,照出雍正的深沉心机与老辣手腕。

雍正可能死也不会想到,自己写的那么多奏折和信件会原封不动地保留到现在,并且整理出版。

通过这些文字,我们可以看到一个有着重度文字表演型人格的雍正,他总喜欢用一些极度夸张的字眼,并且一点小事就要满世界发布。

与年羹尧蜜月期时他会说你是“朕之恩人也”,有你在朕是“真真造化大福人”;

想收拾年羹尧时会秘密写信给其他大臣到处说年羹尧的坏话,说“朕甚怪他负朕”;

要杀年羹尧时则说“朕若负你,天诛地灭;你若负朕,不知上苍如何发落你”,并为他网罗了九十二条罪款。

当然年羹尧之死不全然是因为他功高震主,飞扬跋扈,作者还提出一个观点,那就是年贵妃的小儿子福惠在当时有很大概率被雍正秘密立储,如果将来福惠登基,年羹尧则很大概率会以舅舅的身份操持权柄,这是雍正这个集权爱好者断不能接受的。

当然本书还是有很下头的一点,查过资料才发现本书在罗列参考书目时只列了原始史料,而前人的论文专著全然不提,但书中颇多观点结论有着明显借鉴前人的痕迹,一字不提着实不太

女生如何收获一枚宝藏男友?
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禪修,不論用什麼方法,都有相同的原則,那就是心不能攀外緣,心要不受外緣所動,到最後無緣可攀、無心可動,便達成禪修的目的。妄念之中包含有你在用的方法念頭,名之為正念;有不是在用方法,而是打擾你、擾亂你的念頭,名之為雜念。然而不論雜念也好,正念也好,只要是起心動念,都是虛妄的心。凡不是用數呼吸、念佛、參禪等方法的散念,都名「雜念」。沒有討厭的心,心就會安定下來;並非環境有何改變,只是自己的念頭不會隨環境的動而動,這便是住於正念。
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摘錄自《動靜皆自在》妄念.雜念與正念(上)
文/聖嚴法師 圖/Jean Li

禪修,不論用什麼方法,都有相同的原則,那就是心不能攀外緣,心要不受外緣所動,到最後無緣可攀、無心可動,便達成禪修的目的。

但是在禪修開始以及禪修過程中,一定還是有心可用、有心可動。在有心可用、有心可動的情形下,瞭解心的現象及心的動作,很清楚的觀察它,知道它在動,知道它在用;其實凡是在動、在用的心,都是虛妄的攀緣心。

一、凡是有念皆是妄念

不過,虛妄心和雜亂心不太一樣,虛妄心之中有正念、雜念;正念和妄念往往又不容易分清楚。其實,當你發現妄念的時候,那一個所謂發現的心,也是妄念;凡是有念,皆是妄念。可是,妄念之中包含有你在用的方法念頭,名之為正念;有不是在用方法,而是打擾你、擾亂你的念頭,名之為雜念。然而不論雜念也好,正念也好,只要是起心動念,都是虛妄的心。

凡是有念都是妄念。凡不是用數呼吸、念佛、參禪等方法的散念,都名「雜念」,例如:邊用方法邊想:外面風景很好,想出去看一看;有人好吵,真討厭;這曲音樂很好聽,心頭躁癢難安的……,像這樣的妄想紛紛是「雜念」。

起初我們知道有心可動、有心可用,而到最後無心可動也無心可用,很多人誤認為到了這樣的程度,就已經不需要再修行了,其實,這還只是修行的過程,不是目的。

當打坐時心裡很輕鬆、很清爽,沒有雜念干擾,是非常舒服的;於是有很多人會擔心有雜念來干擾,討厭種種雜念來麻煩。在數息的時候,雜念生起會覺得很討厭;正在打坐時,有小孩子吵,會覺得討厭;麻雀叫、雨聲響,也討厭。發現了雜念,要趕快提醒自己:「雨聲響、孩子吵、麻雀叫,都是正常的事,我何必要討厭?」當念頭這麼一轉,討厭之心就會馬上不見,沒有討厭的心,心就會安定下來;並非環境有何改變,環境依舊,只是自己的念頭不會隨環境的動而動,這便是住於正念。

二、雜念生起,接受它!

當正在打坐數息或念佛的時候,有雜念生起,可能你會想:「糟糕!我正在打坐,怎麼有這種雜念?真討厭!」或因腿疼、腰痠、背痛,天氣熱、悶、流汗,覺得怎麼也不舒服,那兒都不對勁,這些都是雜念;尤其腿痛、背痛、天熱不舒服的念頭一動,心就會不耐煩。

雜念生起時,怎麼辦?若你已經知道那是雜念,就接受它、面對它,不必難過,不要管它舒不舒服,還是回到方法上,你的心便會慢慢安定下來。

凡與環境、身體、內心三個層次相關的念頭,都是雜念。環境之中,讓你受到干擾的,是雜念;身體上的問題干擾你,是雜念;心裡一個念頭、一個念頭不斷的起伏,也是雜念。凡有這些雜念生起,要一層一層面對它,不要討厭它,心中就不會起煩惱,心就能安定下來。


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