我們居住這個環境，好壞也是跟我們心態有關係。如果我們地球上的居民每一個人都想十善業道，這個地球跟極樂世界就沒有兩樣。為什麼？釋迦牟尼佛告訴我們，西方極樂世界為什麼那麼好？皆是上善之人俱會一處，那裡面的居民他們想的是上善，說的是上善，幹的是上善，就這麼回事情。我們現在這個地球麻煩了，現在不說災難也不行，災難太多了。昨天鳳凰訪問我的主題就是談災難，從來沒有談過這個問題。我也告訴他們，我今年在澳洲訪問五個宗教，我們過去跟宗教往來的時候也沒有談過災難，這一次去訪問的時候，大家把災難擺到題目上來談，可見得很多人已經相當重視。災難怎麼來的？佛給我們講，首先你的心，你的心壞了，心裡貪瞋痴慢疑，這叫五毒，你看你的心裡頭有五毒。這個境界一現前，一定會引起你的反應，從五毒裡頭反應出來是什麼？怨恨惱怒煩，好了，你這個身體就長病，就生病，你病是這麼來的。裡面毒，我們通常講三毒煩惱是講貪瞋痴，還得加兩個，貪瞋痴慢疑，五毒，跟這五種緣「怨恨惱怒煩」一結合，我們的細胞立刻就變成帶著病態的細胞，它就變了，就變種，這是你得病的原因。要怎樣不得病？佛教了我們一句話，你真正記住，你真正去做，你百病不生。佛教你什麼？「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，從內心裡把你的病毒化解掉，你永遠不會生病。所以心態決定了一切，這跟中國醫學講的道理是相通的，中國醫學講治病，醫藥對療效頂多只佔三分，七分是心態。心態一轉變，有時候根本就不需要藥物，自然就好了，這不稀奇，這有理論根據，人人都做得到，所以人的心要好。
中國老祖宗教人，我想中國老祖宗都是諸佛菩薩再來，不是凡人。我年輕的時候學佛，我請教李老師，我說中國古聖先賢，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，是不是佛菩薩再來的？在中國化身的？應以聖賢人得度者，他就現聖賢身而為說法。我請教老師。老師回答我說，理上講得通，事上沒證據。說得好！他又沒有暴露身分，他沒有說他是什麼菩薩再來的，他沒講。理上講得通，大乘教裡常講，應以什麼身得度他就現什麼身，這是我們要曉得的。真的搞清楚、搞明白了，你就會真幹，斷一切惡，把一切惡放下，修一切善。修一切善，別著相；不著相，你會開悟，你會見性，就是你會得定、得三昧，會開悟，會證果。著相呢？著相是人天善法，你的果報在人天，你出不了六道輪迴。斷惡不著斷惡相，修善不著修善相，離相，離一切虛妄相，這樣做就對了，這真正叫學佛。
我們再看底下這一句，「又實相無不相，非頑空與斷滅」。我們還拿電視屏幕做比喻，實相是什麼？實相就像電視的螢光幕，這是實相。實相無不相，無不相就是有相，對，我頻道一打開，有相，不是無相，有相，雖有相，它還是實相。剛才我說得很清楚，實相跟妄相它融合在一起，是兩回事，但是不能分別，你不能分別哪個是妄相，哪個是實相，不可以分別，妄相就是實相，實相就是妄相。可是實相跟妄相真的是不一樣的，它在一起，永遠分不開，也就是說，遍法界虛空界所有物質現象跟精神現象都是實相變現的，全是自性，真如自性在哪裡？沒有一法不是。我這樣拈，這個是不是？是，怎麼不是？樣樣都是，它的體就是，隨便拈一法就是。見性的人跟不見性的人有什麼兩樣？兩樣，不見性的人執著、分別；見性的人沒有執著、沒有分別。不見性的人心量很小，什麼都很計較；見性的人心量跟虛空法界一樣大，心包太虛，量周沙界，他不會計較，他不會執著。不一樣！見性的人法喜充滿，快樂；不見性的人煩惱重重，他生活得很苦，怎麼會一樣？見性的人看破，沒見性的人沒看破。所以實相不是頑空，頑空是什麼？是講這個虛空，什麼都沒有。這個螢光幕不是什麼都沒有，它有，頻道打開它能夠現相。也不是斷滅，斷滅是什麼？是把這個相去掉，那就斷滅了。能不能斷滅？斷滅不了，你去不了。
所以「非如龜毛兔角」，烏龜沒有毛，兔子沒有角，這是什麼？這是一種比喻頑空、斷滅，跟這個意思不一樣。「一切虛無」，它不是一切虛無，它真有，但是真有，有的相決定是假相，不是真的。這就是從一體起二用，二用就現相，那是假相。二用第一個是依報，就是宇宙，遍法界虛空界，在《華嚴經》上我們看到的「華藏世界品」、「世界成就品」，你看看這兩品所講的，那是大乘佛法的宇宙觀，比現在哲學講得詳細。現在科學家、哲學家，跟華藏世界比差遠了，《華嚴經》講的是重重無盡，這個科學跟哲學都還沒有講到。佛經上講的是真的嗎？真的，一點都不錯。微塵裡頭有世界，那個世界跟我們這個宇宙是一樣的，沒有兩樣，微塵裡頭有；那個世界裡頭又有微塵，微塵裡頭又有世界，重重無盡，所以說其大無外，其小無內，這是真的。因為自性是圓滿的，沒有大小，沒有先後，沒有先後就是沒有時間，沒有大小就是沒有空間，時間跟空間都不存在，這是在常寂光裡面。常寂光在哪裡？遍一切處，無時無處它不存在，因為它變的，它是能變，能生能變，宇宙萬物是所生所變，能所是一不是二。
中國老祖宗教人，我想中國老祖宗都是諸佛菩薩再來，不是凡人。我年輕的時候學佛，我請教李老師，我說中國古聖先賢，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，是不是佛菩薩再來的？在中國化身的？應以聖賢人得度者，他就現聖賢身而為說法。我請教老師。老師回答我說，理上講得通，事上沒證據。說得好！他又沒有暴露身分，他沒有說他是什麼菩薩再來的，他沒講。理上講得通，大乘教裡常講，應以什麼身得度他就現什麼身，這是我們要曉得的。真的搞清楚、搞明白了，你就會真幹，斷一切惡，把一切惡放下，修一切善。修一切善，別著相；不著相，你會開悟，你會見性，就是你會得定、得三昧，會開悟，會證果。著相呢？著相是人天善法，你的果報在人天，你出不了六道輪迴。斷惡不著斷惡相，修善不著修善相，離相，離一切虛妄相，這樣做就對了，這真正叫學佛。
我們再看底下這一句，「又實相無不相，非頑空與斷滅」。我們還拿電視屏幕做比喻，實相是什麼？實相就像電視的螢光幕，這是實相。實相無不相，無不相就是有相，對，我頻道一打開，有相，不是無相，有相，雖有相，它還是實相。剛才我說得很清楚，實相跟妄相它融合在一起，是兩回事，但是不能分別，你不能分別哪個是妄相，哪個是實相，不可以分別，妄相就是實相，實相就是妄相。可是實相跟妄相真的是不一樣的，它在一起，永遠分不開，也就是說，遍法界虛空界所有物質現象跟精神現象都是實相變現的，全是自性，真如自性在哪裡？沒有一法不是。我這樣拈，這個是不是？是，怎麼不是？樣樣都是，它的體就是，隨便拈一法就是。見性的人跟不見性的人有什麼兩樣？兩樣，不見性的人執著、分別；見性的人沒有執著、沒有分別。不見性的人心量很小，什麼都很計較；見性的人心量跟虛空法界一樣大，心包太虛，量周沙界，他不會計較，他不會執著。不一樣！見性的人法喜充滿，快樂；不見性的人煩惱重重，他生活得很苦，怎麼會一樣？見性的人看破，沒見性的人沒看破。所以實相不是頑空，頑空是什麼？是講這個虛空，什麼都沒有。這個螢光幕不是什麼都沒有，它有，頻道打開它能夠現相。也不是斷滅，斷滅是什麼？是把這個相去掉，那就斷滅了。能不能斷滅？斷滅不了，你去不了。
所以「非如龜毛兔角」，烏龜沒有毛，兔子沒有角，這是什麼？這是一種比喻頑空、斷滅，跟這個意思不一樣。「一切虛無」，它不是一切虛無，它真有，但是真有，有的相決定是假相，不是真的。這就是從一體起二用，二用就現相，那是假相。二用第一個是依報，就是宇宙，遍法界虛空界，在《華嚴經》上我們看到的「華藏世界品」、「世界成就品」，你看看這兩品所講的，那是大乘佛法的宇宙觀，比現在哲學講得詳細。現在科學家、哲學家，跟華藏世界比差遠了，《華嚴經》講的是重重無盡，這個科學跟哲學都還沒有講到。佛經上講的是真的嗎？真的，一點都不錯。微塵裡頭有世界，那個世界跟我們這個宇宙是一樣的，沒有兩樣，微塵裡頭有；那個世界裡頭又有微塵，微塵裡頭又有世界，重重無盡，所以說其大無外，其小無內，這是真的。因為自性是圓滿的，沒有大小，沒有先後，沒有先後就是沒有時間，沒有大小就是沒有空間，時間跟空間都不存在，這是在常寂光裡面。常寂光在哪裡？遍一切處，無時無處它不存在，因為它變的，它是能變，能生能變，宇宙萬物是所生所變，能所是一不是二。
大安法师：为什么我们要读诵大乘方等经典？
一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文，被称为佛的法身舍利。摩诃迦叶说那些肉身舍利就让那些国王大臣去关心，我们僧团要关心佛的法身舍利。上根利智的人就是要关心佛的法身舍利，以法为师。佛教重法，怎么样尊重都不为过。
释迦牟尼佛一成道，马上观察三千大千世界是不是有比自己道德智慧更高的人，要拜他为师。结果一观察他是无上士，没有比他更高、更有智慧的。所以在这种情况下他还要以法为师。大乘佛法是出生三世一切诸佛之母，由于菩萨按这个法修行才成就佛果。所以这种智慧、这种真理能够哺育我们的心灵、能够引发我们的菩提心、能够让我们了解宇宙人生的真相。
我们看佛经真的感觉到佛是一切种智者，六合之外所有的都知道。而我们凡夫只是靠自己有限的知见、逻辑思维所知道的东西太少了，而且太偏颇了。我们都很难建立中道的正见，不是执有就是执空，或者就是断灭见。所以我们要建立一个什么观念呢？
凡夫的知见是不可靠的。我们学佛法就好像我们练书法，你找到一个最好的字帖你就练。练书法临摹的过程把自己脑袋瓜子里的笔画结构全都抛弃，然后你临摹，临摹得越像越好。所以读诵大乘经典就是以大乘佛法的知见转变我们凡夫的知见。凡夫的知见你都放下，你不要考虑自己的，你一想就错。
唯有佛彻证了诸法实相，悟证无上正等正觉才把这种真理、这种法以慈悲心向我们传播。这种法和真理是亘古亘今的、永恒存在的、超越时空的。有佛无佛，法和真理都常在。所以真理是佛发现的，不是佛创造的。佛把他发现的真理，这种法传播给我们就是要让我们离开轮回之苦，契证我们的自性的涅槃。了解这个之后我们就要通过读诵大乘经典，转凡夫的知见开发智慧。
一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文，被称为佛的法身舍利。摩诃迦叶说那些肉身舍利就让那些国王大臣去关心，我们僧团要关心佛的法身舍利。上根利智的人就是要关心佛的法身舍利，以法为师。佛教重法，怎么样尊重都不为过。
释迦牟尼佛一成道，马上观察三千大千世界是不是有比自己道德智慧更高的人，要拜他为师。结果一观察他是无上士，没有比他更高、更有智慧的。所以在这种情况下他还要以法为师。大乘佛法是出生三世一切诸佛之母，由于菩萨按这个法修行才成就佛果。所以这种智慧、这种真理能够哺育我们的心灵、能够引发我们的菩提心、能够让我们了解宇宙人生的真相。
我们看佛经真的感觉到佛是一切种智者，六合之外所有的都知道。而我们凡夫只是靠自己有限的知见、逻辑思维所知道的东西太少了，而且太偏颇了。我们都很难建立中道的正见，不是执有就是执空，或者就是断灭见。所以我们要建立一个什么观念呢？
凡夫的知见是不可靠的。我们学佛法就好像我们练书法，你找到一个最好的字帖你就练。练书法临摹的过程把自己脑袋瓜子里的笔画结构全都抛弃，然后你临摹，临摹得越像越好。所以读诵大乘经典就是以大乘佛法的知见转变我们凡夫的知见。凡夫的知见你都放下，你不要考虑自己的，你一想就错。
唯有佛彻证了诸法实相，悟证无上正等正觉才把这种真理、这种法以慈悲心向我们传播。这种法和真理是亘古亘今的、永恒存在的、超越时空的。有佛无佛，法和真理都常在。所以真理是佛发现的，不是佛创造的。佛把他发现的真理，这种法传播给我们就是要让我们离开轮回之苦，契证我们的自性的涅槃。了解这个之后我们就要通过读诵大乘经典，转凡夫的知见开发智慧。
#原神流浪者[超话]#如果真的没有名字的话，我准备取名为“释”。两个字的取不好，干脆像空和荧一样取一个字的
下面是一点百度的结果：道安尊释迦，乃以释为氏。后见《阿含经》云四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。”于是后来中国出家人都以释为姓成为了定式。
释用作动词时多用于“解说；消除；放开”的意思；用作名词时泛指佛教。
汉字解释：
(1)解释，说明：解释。注释。释文。释义。
(2)消除，消散：释疑。释怨。涣然冰释（像冰融化了一样，嫌隙和疑虑都完全消除）。
(3)放开，放下：释放。保释。手不释卷。
(4)佛教创始人释迦牟尼的简称，后泛指佛教：释氏。释教。释子（和尚）。释藏（zang）（佛教经典的总汇，分经、律、论三藏，包括汉译佛经和中国的一些佛教著述）。释典。
我个人很喜欢这句：释空的意思是，学会放下，不要执着，用好心态去面对生活。
（我已经看了好一会的佛经了，感觉自己马上就要成佛了，谢谢米哈游，谢谢你）[跪了][跪了]
下面是一点百度的结果：道安尊释迦，乃以释为氏。后见《阿含经》云四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。”于是后来中国出家人都以释为姓成为了定式。
释用作动词时多用于“解说；消除；放开”的意思；用作名词时泛指佛教。
汉字解释：
(1)解释，说明：解释。注释。释文。释义。
(2)消除，消散：释疑。释怨。涣然冰释（像冰融化了一样，嫌隙和疑虑都完全消除）。
(3)放开，放下：释放。保释。手不释卷。
(4)佛教创始人释迦牟尼的简称，后泛指佛教：释氏。释教。释子（和尚）。释藏（zang）（佛教经典的总汇，分经、律、论三藏，包括汉译佛经和中国的一些佛教著述）。释典。
我个人很喜欢这句：释空的意思是，学会放下，不要执着，用好心态去面对生活。
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