什么是你心目中的雅致生活？
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
前世今生故事集2#讲故事的人#
在2号客人这里，看到了两世加一个神奇的阶段
最开始给我显示的是古代的一世，具体哪个朝代我判断不出来，但应该早于宋代，当时那世她也是女性，出现时是青少年时期，家境殷实，但身子骨弱，病殃殃的，看到就感觉很累。这对她今生最大的可能影响在于，一旦处理到疾病的问题，特别是长期慢性的问题时，心态容易失衡或紧张。
紧接着又看到一世，让我不由得联想到谍战剧，能明确说的是要不就是抗日战争，要不就是国共，但具体哪个不清楚，当时她也是女生形象，为了精神信仰而牺牲了自我，所以那一世的时间是非常短的，而暴露的原因实际上是因为他人的出卖。这对她的今生产生了两个影响，一是她更容易有精神信仰，因为底子打的好，二是她也可能会因此容易在信任问题上产生疑惑。
在这一世结束以后，看到了一个特别神奇的阶段，那里很像仙境，像童话故事，通灵给我的答案是，因为她做出了一定的贡献，所以她可以来到这样一个地方，她可以选择留在这里，也可以选择过一段儿时间后离开。
当然，她最终在停留了一段儿后选择了离开，这也就来到了她的现世，原因在于，那一世她虽在精神层面上达到了顶峰，但生活中的很多事情她还未曾好好经历，这一世便是要好好体验一番。
在2号客人这里，看到了两世加一个神奇的阶段
最开始给我显示的是古代的一世，具体哪个朝代我判断不出来，但应该早于宋代，当时那世她也是女性，出现时是青少年时期，家境殷实，但身子骨弱，病殃殃的，看到就感觉很累。这对她今生最大的可能影响在于，一旦处理到疾病的问题，特别是长期慢性的问题时，心态容易失衡或紧张。
紧接着又看到一世，让我不由得联想到谍战剧，能明确说的是要不就是抗日战争，要不就是国共，但具体哪个不清楚，当时她也是女生形象，为了精神信仰而牺牲了自我，所以那一世的时间是非常短的，而暴露的原因实际上是因为他人的出卖。这对她的今生产生了两个影响，一是她更容易有精神信仰，因为底子打的好，二是她也可能会因此容易在信任问题上产生疑惑。
在这一世结束以后，看到了一个特别神奇的阶段，那里很像仙境，像童话故事，通灵给我的答案是，因为她做出了一定的贡献，所以她可以来到这样一个地方，她可以选择留在这里，也可以选择过一段儿时间后离开。
当然，她最终在停留了一段儿后选择了离开，这也就来到了她的现世，原因在于，那一世她虽在精神层面上达到了顶峰，但生活中的很多事情她还未曾好好经历，这一世便是要好好体验一番。
https://t.cn/A6Kw32xV
2015年，荣获第五届侯登科奖后，严明出版了他的首部摄影作品集《大国志》。此后多年，严明虽有文字作品面世，但我们一直未能得见他更系统、纯粹的视觉表达。终于，2021年春，在与严明沟通交流的过程中，我们有幸得见了他尚未正式结集发表的多幅作品，这些作品的创作时间从2007年一直延续至2021年，跨度之大，几乎涵盖了他到现今为止的整个创作生涯。
一幅幅地翻阅这些作品，我们为严明的勤奋与坚持所折服。14年间，外部世界已经以令人眩晕的速度发生了改变，但严明似乎依然如初，为了拍得一张好照片，无论是嘉峪关的风雪夜，还是数度造访的安岳石佛像，他总是行走千里，总是用情至深。
更重要的是，严明没有一味重复过去的老路。尽管他仍在采用6×6的方形画幅拍摄，作品整体也依旧是偏深灰的黑白调，但如果按照时间顺序，仔细比对严明的照片，我们不难发现：过去，他拍得更多的是大国小民、江湖路遇、变迁的时代；而现在，他开始向情境要画面，不断探索视觉的更深处，会拍摄一些能进入他心里的小景观，一些自然与非自然的融合，一些精神层面而非肉眼层面的愉悦。而这一切，都诚如严明自己所言，他希望他的照片更有时间维度、情绪浓度，而不只是重复某种瞬间状态的抓取。由于在摄影上，严明并不主张主题先行，他不愿用短期或固定的“项目”为这一张张得来不易的照片命名，“照片是时间的偈语，每一声快门都是送别”，每一件他喜欢的作品，其实都发生在过去了的天堂般的好时光。摄影集《昨天堂》的题名，也就由此得来。
#中国摄影图书榜#
2015年，荣获第五届侯登科奖后，严明出版了他的首部摄影作品集《大国志》。此后多年，严明虽有文字作品面世，但我们一直未能得见他更系统、纯粹的视觉表达。终于，2021年春，在与严明沟通交流的过程中，我们有幸得见了他尚未正式结集发表的多幅作品，这些作品的创作时间从2007年一直延续至2021年，跨度之大，几乎涵盖了他到现今为止的整个创作生涯。
一幅幅地翻阅这些作品，我们为严明的勤奋与坚持所折服。14年间，外部世界已经以令人眩晕的速度发生了改变，但严明似乎依然如初，为了拍得一张好照片，无论是嘉峪关的风雪夜，还是数度造访的安岳石佛像，他总是行走千里，总是用情至深。
更重要的是，严明没有一味重复过去的老路。尽管他仍在采用6×6的方形画幅拍摄，作品整体也依旧是偏深灰的黑白调，但如果按照时间顺序，仔细比对严明的照片，我们不难发现：过去，他拍得更多的是大国小民、江湖路遇、变迁的时代；而现在，他开始向情境要画面，不断探索视觉的更深处，会拍摄一些能进入他心里的小景观，一些自然与非自然的融合，一些精神层面而非肉眼层面的愉悦。而这一切，都诚如严明自己所言，他希望他的照片更有时间维度、情绪浓度，而不只是重复某种瞬间状态的抓取。由于在摄影上，严明并不主张主题先行，他不愿用短期或固定的“项目”为这一张张得来不易的照片命名，“照片是时间的偈语，每一声快门都是送别”，每一件他喜欢的作品，其实都发生在过去了的天堂般的好时光。摄影集《昨天堂》的题名，也就由此得来。
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