《列子》有太易，有太初，有太始，有太素。
（何为太 甲骨文一人为大，大一为太，是象形文字还是道的成相，域中有四大，为何四大呢？四大指的是：道大，天大，地大，王亦大。这个域是心中的宽度世间和空间。有四大，而人居其中之一。人。法地地。法天天，法道道，法自然。
出自：老子[春秋时期]《道德经·第二十五章》有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故，道，大天。大地。大王。亦大域。中有四大，而王居其一焉。人，法地地。法天天。法道道。法自然。大是生成与包容，在道生一，一生人之中，人是四大之主宰，法与天地，发与阴阳，这个人胸怀天地，包罗万象时空，顺应道的规律。太易，道生之成（易混混沌沌）这是太易是静止的状态，到了太初就开始萌动，到了太始，萌动而生形态，到了太素便聚合质量 ，留动以生物了。离。太易，太初，太始，太素是同时同在共生浑浑沌沌不分不离。）
太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。（道德经也有这一段，视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。由此看来宇宙不是大爆炸，而是一个整体浑而为一整体。)
易无形埒，(无边无际无形无相)易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。(至大无外乎觀至小无内，合二为一)
一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”(太易得炁形质而生人，神明。故是十口曰古加攵pu曰故《郭忠恕·佩觿集》用攵代攴，将无混旡，若斯之流，便成两失，失是发光的夫者。万事万物运作，生生不息。)
太易太初太始太素太极为五太。太易也可以对应无极。太极图的演变过程跟当下的太极图不符。中间一个奇点，外延抟玄。或者奇点处一眞人。心心相印。而当下的太极图的演变成相中没有环中的奇点，环中的奇点是黑白，而阴阳鱼的眼睛阴阳怪气。
下图有点像，但不是我见到的那三种 。一种是中间黑点外延汇聚的都是七彩的线性光波，一种是白点外延没有光，一种是中间一个跟自己模样一样的人。
（何为太 甲骨文一人为大，大一为太，是象形文字还是道的成相，域中有四大，为何四大呢？四大指的是：道大，天大，地大，王亦大。这个域是心中的宽度世间和空间。有四大，而人居其中之一。人。法地地。法天天，法道道，法自然。
出自：老子[春秋时期]《道德经·第二十五章》有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故，道，大天。大地。大王。亦大域。中有四大，而王居其一焉。人，法地地。法天天。法道道。法自然。大是生成与包容，在道生一，一生人之中，人是四大之主宰，法与天地，发与阴阳，这个人胸怀天地，包罗万象时空，顺应道的规律。太易，道生之成（易混混沌沌）这是太易是静止的状态，到了太初就开始萌动，到了太始，萌动而生形态，到了太素便聚合质量 ，留动以生物了。离。太易，太初，太始，太素是同时同在共生浑浑沌沌不分不离。）
太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。（道德经也有这一段，视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。由此看来宇宙不是大爆炸，而是一个整体浑而为一整体。)
易无形埒，(无边无际无形无相)易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。(至大无外乎觀至小无内，合二为一)
一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”(太易得炁形质而生人，神明。故是十口曰古加攵pu曰故《郭忠恕·佩觿集》用攵代攴，将无混旡，若斯之流，便成两失，失是发光的夫者。万事万物运作，生生不息。)
太易太初太始太素太极为五太。太易也可以对应无极。太极图的演变过程跟当下的太极图不符。中间一个奇点，外延抟玄。或者奇点处一眞人。心心相印。而当下的太极图的演变成相中没有环中的奇点，环中的奇点是黑白，而阴阳鱼的眼睛阴阳怪气。
下图有点像，但不是我见到的那三种 。一种是中间黑点外延汇聚的都是七彩的线性光波，一种是白点外延没有光，一种是中间一个跟自己模样一样的人。
学海无涯切莫自认为是
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在一乡村偏远之处，有一人，养猪为业。一日，母猪临产，产下一只猪仔，顶生白毛。惊异之余，自真为宝，是难得的异物。因此，捧之入通都大市，大献其宝，公诸世人。
方行不远，即发现诸多养猪之人，所养之猪，无不顶生白毛。芸芸皆是，毫无珍奇。而此卑陋浅识的老农，偶得一顶生白毛的猪，却自认为是天下所无之至宝。殊不知类此之猪，乃世之常品，非是珍贵之物。犹之野人献曝，不知曝乃日常之物，天下比比皆是。
此类之人，正是其自偏其大，自妄其短。凡事，若未与人相比，每易自陷于自是其是，自非其非之误。将猪头生白毛，误认了不起，此何异于敞帚自珍。
很多人，介绍他来学佛修行，听经闻法，他总是说：「何必呢？买一些佛书来浏览一番；或上上网络，就知道了！自己研究即可一探精微了」。
他误以为：世间之理，至为浅显，易懂。其实：世间之理，甚深微妙；更何况出世间之理？
处此五浊恶世，洵非易易，宜具相当之学问。就经营，立业而言，成功者固繁，失败者亦多。由此可见，世理之艰险难测。
因此，行事之际，若非三思，深虑，彻底之探讨，绝无法发现自己之浅鄙无知。
平日，鲜求精进，不注重玄微奥妙之真理，因之，易于疏忽。一生数十寒暑，如虫之周旋于一枝一槎；全树且未窥其貌，更何况于他树哉？推而至于天下之深林古木，其花异卉，则更渺如矣。
未曾精进修行之人，其见识之浅薄，盖类乎此。世上之丛草众木，犹之乎甚深微妙的真理。世上徒知一事一理，即自足自满者，其短智可怜与错误，又有什么不同。
因之，深思求真，欲求宇宙真理之人，必定时刻探讨，日日亲仁，寻求真正的善知识，以咨善道于贤德。不断参阅佛经；不断祈求能人之指正。绝不自大、贡高，自认为了不起；绝不自以为满足，可以为一方之师，独自发挥；恃己所知，凭己所能，即可了知一切。
其实，术业有专攻，百工有专长。此专长乃寖润多年，朝斯夕斯，方可见功。
若求正学、正道，切实之真理，绝不能离开实学的人；宜亲近专修实证之善知识。盖凡百行业，士农工商，各有灵明专精之处，亦各有专攻有成人士。学佛修行之精微，尤千百倍于各业，其需求善知之指引更甚。宜寻访真修实炼，优人盛域之圣者，有真德正行，方能证入真实的真理，成佛圣道。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在一乡村偏远之处，有一人，养猪为业。一日，母猪临产，产下一只猪仔，顶生白毛。惊异之余，自真为宝，是难得的异物。因此，捧之入通都大市，大献其宝，公诸世人。
方行不远，即发现诸多养猪之人，所养之猪，无不顶生白毛。芸芸皆是，毫无珍奇。而此卑陋浅识的老农，偶得一顶生白毛的猪，却自认为是天下所无之至宝。殊不知类此之猪，乃世之常品，非是珍贵之物。犹之野人献曝，不知曝乃日常之物，天下比比皆是。
此类之人，正是其自偏其大，自妄其短。凡事，若未与人相比，每易自陷于自是其是，自非其非之误。将猪头生白毛，误认了不起，此何异于敞帚自珍。
很多人，介绍他来学佛修行，听经闻法，他总是说：「何必呢？买一些佛书来浏览一番；或上上网络，就知道了！自己研究即可一探精微了」。
他误以为：世间之理，至为浅显，易懂。其实：世间之理，甚深微妙；更何况出世间之理？
处此五浊恶世，洵非易易，宜具相当之学问。就经营，立业而言，成功者固繁，失败者亦多。由此可见，世理之艰险难测。
因此，行事之际，若非三思，深虑，彻底之探讨，绝无法发现自己之浅鄙无知。
平日，鲜求精进，不注重玄微奥妙之真理，因之，易于疏忽。一生数十寒暑，如虫之周旋于一枝一槎；全树且未窥其貌，更何况于他树哉？推而至于天下之深林古木，其花异卉，则更渺如矣。
未曾精进修行之人，其见识之浅薄，盖类乎此。世上之丛草众木，犹之乎甚深微妙的真理。世上徒知一事一理，即自足自满者，其短智可怜与错误，又有什么不同。
因之，深思求真，欲求宇宙真理之人，必定时刻探讨，日日亲仁，寻求真正的善知识，以咨善道于贤德。不断参阅佛经；不断祈求能人之指正。绝不自大、贡高，自认为了不起；绝不自以为满足，可以为一方之师，独自发挥；恃己所知，凭己所能，即可了知一切。
其实，术业有专攻，百工有专长。此专长乃寖润多年，朝斯夕斯，方可见功。
若求正学、正道，切实之真理，绝不能离开实学的人；宜亲近专修实证之善知识。盖凡百行业，士农工商，各有灵明专精之处，亦各有专攻有成人士。学佛修行之精微，尤千百倍于各业，其需求善知之指引更甚。宜寻访真修实炼，优人盛域之圣者，有真德正行，方能证入真实的真理，成佛圣道。
发布者：无畏洲上师
修持观音息灾法可以成就事业与道行
一、此法为世出世间法之基石
观音息灾法的法本仪轨，数百年不改，由此可知：这本法本的内容、境界十分不容易修证，因此在尚未修证到之前，仍宜十分精进，不可懈怠。
在修这法之前，首宜了解此法的价值与修行的珍贵。无论是要皈依、学法、修行、做好事；或是要做事业，都不离此法本的范畴。
做事业之前，若未能研知、修好此法本的妙理，事业必难得做成功。要成道，更要以这法本作为基本、基础。无论做什么都可以以这法本作为基本、基址。
二、以做事业为例
先以做事业为例：在法本当中，有记载行者要放白光以迎请四臂观音放白光加持自己，而后二光合一。意谓：修行人要用与四臂观音相同的清净慈悲，普利众生的心做事，才能与四臂观音相应。
曾经有一位成功的大企业家，自云成功的原因，乃肇自一位卖橘子的摊贩之启示：在他尚未成功之前，有一天发现二个截然不同的橘子摊：一个摊位生意十分兴隆，购买的人排成长长的队伍。另一个摊位则客人稀少，门可罗雀。再观察这二个摊位所卖的货色、大小、色泽品种完全相同（这位企业家的老家原本是种橘子的，对橘子十分内行）。
「到底是什么原因，这个摊贩生意如此之好呢」？于是耐心地等人潮略退之后，上前探知究竟：「老板！买三斤橘子」！「你先别买，先吃看看好不好吃；好吃再买」！
说完，这位老板就拿出一粒硕大红润，约值五十元的橘子，拨开请他吃。吃完之后，深感不好意思，就买了五斤。在秤完包装之前，老板又赶紧塞了三、四粒，说：「多带几个回去给小孩吃」！算钱的时候，又省掉一些零头。从此这位企业家也加入排队购买的行列。而据探查得知：这位摊贩一天竟可以卖掉四千公斤橘子。
这位企业家后来从事建筑的行业，他所推出的房子，景观设计清幽，大小树木虬曲成林，步道深荫成趣；建材牢固耐用；解约容易，且付利息。所以推出三、四十案，从未有一案留下空屋。在景气不佳的建筑市场之中，独树一帜；低空掠过大环境的经济危机。
这位企业家所运用的，就是放光迎请四臂观音的经营手法，所以成功地将事业做到辉煌腾达。
三、以修行为例
再以修行来说：六祖到达五祖之处后，甘心在磨坊拖磨八个月。开悟得衣钵之后，又甘心在猎人堆中隐伏十六年之久，以避过继承权的争执；师兄弟的嫉妒。以一位修行最高境界的人，可以长期退让贪执无明、凶狠恶作的同门同修，等待争执之心渐淡；是非之毒渐解；追杀之恨渐消，让至无不可再让，其心胸之净泊、虚容，就是放白色光最确切的表现。当然可以与四臂观音合成一体，无愧是已明心性，万缘俱寂的佛尊。
再观少数修行之人，为了聚集大批缘众，建大寺庙，以得到传承，就忘记了修心修德，以攻讦、批评、打压他人为手段，污损对方的名誉，使对方抬不起头来，以此拉走缘众，争名争利。这与六祖的谦让心胸相比，真正有十万亿国土之隔。这种人身口意所放的光全是一团黑气，只能招感恶魔邪鬼；要迎请观音来息灾增福，恐怕只是空想而已。
但愿所有修学观音息灾法的大德，能从心地上的干净修起，切莫修出一片污黑之气，令观音、护法见了退避三舍，才有希望消灾、增福，与四臂观音相应。
发布者：无畏洲上师
一、此法为世出世间法之基石
观音息灾法的法本仪轨，数百年不改，由此可知：这本法本的内容、境界十分不容易修证，因此在尚未修证到之前，仍宜十分精进，不可懈怠。
在修这法之前，首宜了解此法的价值与修行的珍贵。无论是要皈依、学法、修行、做好事；或是要做事业，都不离此法本的范畴。
做事业之前，若未能研知、修好此法本的妙理，事业必难得做成功。要成道，更要以这法本作为基本、基础。无论做什么都可以以这法本作为基本、基址。
二、以做事业为例
先以做事业为例：在法本当中，有记载行者要放白光以迎请四臂观音放白光加持自己，而后二光合一。意谓：修行人要用与四臂观音相同的清净慈悲，普利众生的心做事，才能与四臂观音相应。
曾经有一位成功的大企业家，自云成功的原因，乃肇自一位卖橘子的摊贩之启示：在他尚未成功之前，有一天发现二个截然不同的橘子摊：一个摊位生意十分兴隆，购买的人排成长长的队伍。另一个摊位则客人稀少，门可罗雀。再观察这二个摊位所卖的货色、大小、色泽品种完全相同（这位企业家的老家原本是种橘子的，对橘子十分内行）。
「到底是什么原因，这个摊贩生意如此之好呢」？于是耐心地等人潮略退之后，上前探知究竟：「老板！买三斤橘子」！「你先别买，先吃看看好不好吃；好吃再买」！
说完，这位老板就拿出一粒硕大红润，约值五十元的橘子，拨开请他吃。吃完之后，深感不好意思，就买了五斤。在秤完包装之前，老板又赶紧塞了三、四粒，说：「多带几个回去给小孩吃」！算钱的时候，又省掉一些零头。从此这位企业家也加入排队购买的行列。而据探查得知：这位摊贩一天竟可以卖掉四千公斤橘子。
这位企业家后来从事建筑的行业，他所推出的房子，景观设计清幽，大小树木虬曲成林，步道深荫成趣；建材牢固耐用；解约容易，且付利息。所以推出三、四十案，从未有一案留下空屋。在景气不佳的建筑市场之中，独树一帜；低空掠过大环境的经济危机。
这位企业家所运用的，就是放光迎请四臂观音的经营手法，所以成功地将事业做到辉煌腾达。
三、以修行为例
再以修行来说：六祖到达五祖之处后，甘心在磨坊拖磨八个月。开悟得衣钵之后，又甘心在猎人堆中隐伏十六年之久，以避过继承权的争执；师兄弟的嫉妒。以一位修行最高境界的人，可以长期退让贪执无明、凶狠恶作的同门同修，等待争执之心渐淡；是非之毒渐解；追杀之恨渐消，让至无不可再让，其心胸之净泊、虚容，就是放白色光最确切的表现。当然可以与四臂观音合成一体，无愧是已明心性，万缘俱寂的佛尊。
再观少数修行之人，为了聚集大批缘众，建大寺庙，以得到传承，就忘记了修心修德，以攻讦、批评、打压他人为手段，污损对方的名誉，使对方抬不起头来，以此拉走缘众，争名争利。这与六祖的谦让心胸相比，真正有十万亿国土之隔。这种人身口意所放的光全是一团黑气，只能招感恶魔邪鬼；要迎请观音来息灾增福，恐怕只是空想而已。
但愿所有修学观音息灾法的大德，能从心地上的干净修起，切莫修出一片污黑之气，令观音、护法见了退避三舍，才有希望消灾、增福，与四臂观音相应。
发布者：无畏洲上师
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