【社区居民赶了十几公里路，为他送行】11月8日深夜，荆州市荆州区郢城镇凤鸣社区党委书记、主任郭兵在接回隔离期满人员途中，突发疾病，抢救无效，永远离开了爱他和他深爱的社区、居民。
噩耗传来，人们不愿相信，这位2020年获得“全国抗击新冠肺炎疫情先进个人”称号的社区书记，这位满脸阳光、总是冲锋一线、活在群众身边的“荆州楷模”真的走了。
11月12日，社区居民赶了十几公里路，一波接一波，抱着鲜花、戴着小白花，含泪送别郭兵。“敬爱的郭兵书记，一路走好”“沉痛送别好书记郭兵”社区居民用朴素的挽联表达着哀思，怀念的声音一浪高过一浪：“我不相信他走了，他只是睡着了。”“他是党派来帮我们的。”“每次遇到难题，我们看到他，就像看到了希望。”“他是我们的好书记。”一提起他，人们总是在赞叹声中热泪流淌。
20多年扎根社区 民有所呼他有所应
郭兵是荆州市荆州区郢城镇凤鸣社区第一任书记。在这里，居民们上午在共享书吧看书，下午参加文艺队活动，老年人能免费理发，留守儿童能免费在社区商圈儿童乐园场游玩。5年间社区新时代文明实践站、活动室、娱乐室等设施从无到有，都有郭兵的心血。
社区6个小区1490户3986位居民，每个与社区居民生活相关的微信群：社区群、物业群、楼栋群、舞蹈群……郭兵都活跃在里面，他还把自己的手机号码发到群里。无论什么时候，只要居民有需求，他都立刻回复，并及时赶到现场提供帮助。
他在全市首创社区“四会制度”、率先推出社区个性化采购服务、红色物业服务三方工作法、“有事好商量”议事品牌；先后荣获“湖北省社会管理综合治理先进个人”“湖北省拥军优属先进个人”“荆州市优秀党务工作者”“荆州楷模”……赢得了组织和群众的赞誉。
42年的生命，20多年扎根社区。他如一团忘我燃烧的火焰，把共产党员的初心和使命写在基层，把毕生的能量全部奉献给了社区这片热土，成为群众心中高高飘扬的旗帜。
冲上去，像钉子一样坚守
2020年初，一场新冠肺炎阻击战在荆楚大地打响。
凤鸣社区就在荆州区荆北新区，属地内有荆州市重要的交通枢纽——荆州火车站、荆州客运枢纽站、荆州公交总公司，是疫情防控重点区域、荆州“北大门”。社区防疫，尤其是封闭管理期间社区3个居民小区846户2674名居民的基本生活物资供应和服务，是工作的重中之重。
此时，郭兵站出来了。
他申请加入郢城镇防疫指挥部交通专班，主动参加荆州火车站24小时轮班值守，分担中高风险区来（返）荆人员转运工作；成立社区防疫专班，带着下沉党员、社区工作和志愿者在社区奔忙。
一套洗漱用品、一张行军床，郭兵把家搬到了办公室。
从腊月二十九开始，郭兵就每天坚守在荆州火车站值守点，在初期缺少防护服的情况下，他仅凭一只口罩和红外测温仪为火车站出站人员测温。共检测返乡人员3万余名，排查出体温异常人员25名，还将其中5名人员送往医学隔离点。
2月2日，凤鸣社区出现一例新冠肺炎确诊病例，他二话不说背起消杀桶进入封闭楼栋进行逐层消杀，让恐慌的居民吃下了“定心丸”。
狂风骤雨的夜，家里的灯还亮着，等郭兵回来。闩门闭户、空无一人的街上，他穿着一身防护服，骑着电动车，穿梭在夜雨中，跑遍大街小巷把降压药、大蒜、大米、牛奶、鸡蛋等采购来回，又挨家挨户送到居民手中。
战斗在防疫一线的日子里，郭兵20多天没回家。他带着社区“两委”，排查社区返乡人员365人、赴汉返荆人员22人、密接1人；调度协调社区各物业服务公司24小时轮岗劝阻小区居民、外来人员、车辆进出；调动社会资源为居民免费提供84消毒液、医用酒精近300瓶、医用防护口罩2500只、蔬菜2.7吨，在全市率先推行居民物资“个性化点单，精细化采购、配送到户”服务，为荆州站北大门第一道关口筑起了一道坚强防线。
2020年9月，郭兵获评“全国抗疫先进个人”。他说，这是党和群众给他的荣誉。他不能躺在功劳簿上睡觉，唯有奋发，方不辜负。
打赢疫情防控“阻击战”，迎来疫情防控常态化。
刚刚完成扩面核酸检测工作，急促的电话声又响起——荆州火车站有100余名密接人员需要紧急转运至隔离点。郭兵二话没说，穿好防护服，开车前往火车站。在近40℃高温下，一趟接着一趟，防护服脱下时，热气直冒，双手满是皱褶，手臂脸上都是勒痕……
从晚上11点30分到第二天早上6点，从凌晨1点到凌晨4点，连续三天，郭兵累计工作时长达68个小时。他喉咙嘶哑、血糖值飙高、体重暴瘦10斤，但他依然坚定：“只要组织需要，居民需要，无论多难，我都会冲上去，像钉子一样坚守。”
一枚党徽 一枚奖章 家人眼中最宝贵的财富
什么是儿子郭典臻眼里最宝贵的财富？是郭兵抽屉里，两枚闪闪发亮的徽章——一枚是党徽、一枚是全国抗击新冠肺炎疫情个人先进奖章。
是那许多他不曾经历，从居民和长辈口中听来的，关于父亲的故事——顾不上自己吃饭也要把饭菜送到社区孤寡老人床前，用自己微薄的工资给社区群众垫付医疗费用，骑行十几公里为居民买药品……
也是在父亲感染下入党的普通群众，他们说：“共产党员，是一个人一生最光辉的荣耀。看郭书记就知道！”
是居民给父亲挽联上写的心里话：“一心为居民，夙夜在工作”“我们的好书记”“我们舍不得你”“看到郭书记，我们就看到了希望”……
“群众呼唤，就是他前进的方向！”出殡的那天，荆州市委党校校委候礼文回说：党校和社区联点共建的3年里，他从没看到郭兵按点吃过饭，“只要电话响了，群众找他，啃两口饼干，吃两口泡面就赶过去了。”
社区墙上，悬挂着郭兵的照片，上面贴着“初心”二字。
为群众解决实际困难 无畏多久
16年前的郭兵在入党申请书里写下：“为群众解决生产、生活中的实际困难，是我的基本原则。” 他用一生践行了他的初心。
在郭兵走的这些日子里，小区的居民们还会在居委会张望，看看郭兵工作的地方，脑海中又浮现出熟悉的场景：那个黝黑、敦厚的郭书记一路走来，笑呵呵地和大家打招呼“都吃饭了，下来散步呢！天冷了，晚上早点回去。”“别忘了抽时间去做个核酸”……
一心为民的郭书记，
一路走好！
我们永远怀念您！
噩耗传来，人们不愿相信，这位2020年获得“全国抗击新冠肺炎疫情先进个人”称号的社区书记，这位满脸阳光、总是冲锋一线、活在群众身边的“荆州楷模”真的走了。
11月12日，社区居民赶了十几公里路，一波接一波，抱着鲜花、戴着小白花，含泪送别郭兵。“敬爱的郭兵书记，一路走好”“沉痛送别好书记郭兵”社区居民用朴素的挽联表达着哀思，怀念的声音一浪高过一浪：“我不相信他走了，他只是睡着了。”“他是党派来帮我们的。”“每次遇到难题，我们看到他，就像看到了希望。”“他是我们的好书记。”一提起他，人们总是在赞叹声中热泪流淌。
20多年扎根社区 民有所呼他有所应
郭兵是荆州市荆州区郢城镇凤鸣社区第一任书记。在这里，居民们上午在共享书吧看书，下午参加文艺队活动，老年人能免费理发，留守儿童能免费在社区商圈儿童乐园场游玩。5年间社区新时代文明实践站、活动室、娱乐室等设施从无到有，都有郭兵的心血。
社区6个小区1490户3986位居民，每个与社区居民生活相关的微信群：社区群、物业群、楼栋群、舞蹈群……郭兵都活跃在里面，他还把自己的手机号码发到群里。无论什么时候，只要居民有需求，他都立刻回复，并及时赶到现场提供帮助。
他在全市首创社区“四会制度”、率先推出社区个性化采购服务、红色物业服务三方工作法、“有事好商量”议事品牌；先后荣获“湖北省社会管理综合治理先进个人”“湖北省拥军优属先进个人”“荆州市优秀党务工作者”“荆州楷模”……赢得了组织和群众的赞誉。
42年的生命，20多年扎根社区。他如一团忘我燃烧的火焰，把共产党员的初心和使命写在基层，把毕生的能量全部奉献给了社区这片热土，成为群众心中高高飘扬的旗帜。
冲上去，像钉子一样坚守
2020年初，一场新冠肺炎阻击战在荆楚大地打响。
凤鸣社区就在荆州区荆北新区，属地内有荆州市重要的交通枢纽——荆州火车站、荆州客运枢纽站、荆州公交总公司，是疫情防控重点区域、荆州“北大门”。社区防疫，尤其是封闭管理期间社区3个居民小区846户2674名居民的基本生活物资供应和服务，是工作的重中之重。
此时，郭兵站出来了。
他申请加入郢城镇防疫指挥部交通专班，主动参加荆州火车站24小时轮班值守，分担中高风险区来（返）荆人员转运工作；成立社区防疫专班，带着下沉党员、社区工作和志愿者在社区奔忙。
一套洗漱用品、一张行军床，郭兵把家搬到了办公室。
从腊月二十九开始，郭兵就每天坚守在荆州火车站值守点，在初期缺少防护服的情况下，他仅凭一只口罩和红外测温仪为火车站出站人员测温。共检测返乡人员3万余名，排查出体温异常人员25名，还将其中5名人员送往医学隔离点。
2月2日，凤鸣社区出现一例新冠肺炎确诊病例，他二话不说背起消杀桶进入封闭楼栋进行逐层消杀，让恐慌的居民吃下了“定心丸”。
狂风骤雨的夜，家里的灯还亮着，等郭兵回来。闩门闭户、空无一人的街上，他穿着一身防护服，骑着电动车，穿梭在夜雨中，跑遍大街小巷把降压药、大蒜、大米、牛奶、鸡蛋等采购来回，又挨家挨户送到居民手中。
战斗在防疫一线的日子里，郭兵20多天没回家。他带着社区“两委”，排查社区返乡人员365人、赴汉返荆人员22人、密接1人；调度协调社区各物业服务公司24小时轮岗劝阻小区居民、外来人员、车辆进出；调动社会资源为居民免费提供84消毒液、医用酒精近300瓶、医用防护口罩2500只、蔬菜2.7吨，在全市率先推行居民物资“个性化点单，精细化采购、配送到户”服务，为荆州站北大门第一道关口筑起了一道坚强防线。
2020年9月，郭兵获评“全国抗疫先进个人”。他说，这是党和群众给他的荣誉。他不能躺在功劳簿上睡觉，唯有奋发，方不辜负。
打赢疫情防控“阻击战”，迎来疫情防控常态化。
刚刚完成扩面核酸检测工作，急促的电话声又响起——荆州火车站有100余名密接人员需要紧急转运至隔离点。郭兵二话没说，穿好防护服，开车前往火车站。在近40℃高温下，一趟接着一趟，防护服脱下时，热气直冒，双手满是皱褶，手臂脸上都是勒痕……
从晚上11点30分到第二天早上6点，从凌晨1点到凌晨4点，连续三天，郭兵累计工作时长达68个小时。他喉咙嘶哑、血糖值飙高、体重暴瘦10斤，但他依然坚定：“只要组织需要，居民需要，无论多难，我都会冲上去，像钉子一样坚守。”
一枚党徽 一枚奖章 家人眼中最宝贵的财富
什么是儿子郭典臻眼里最宝贵的财富？是郭兵抽屉里，两枚闪闪发亮的徽章——一枚是党徽、一枚是全国抗击新冠肺炎疫情个人先进奖章。
是那许多他不曾经历，从居民和长辈口中听来的，关于父亲的故事——顾不上自己吃饭也要把饭菜送到社区孤寡老人床前，用自己微薄的工资给社区群众垫付医疗费用，骑行十几公里为居民买药品……
也是在父亲感染下入党的普通群众，他们说：“共产党员，是一个人一生最光辉的荣耀。看郭书记就知道！”
是居民给父亲挽联上写的心里话：“一心为居民，夙夜在工作”“我们的好书记”“我们舍不得你”“看到郭书记，我们就看到了希望”……
“群众呼唤，就是他前进的方向！”出殡的那天，荆州市委党校校委候礼文回说：党校和社区联点共建的3年里，他从没看到郭兵按点吃过饭，“只要电话响了，群众找他，啃两口饼干，吃两口泡面就赶过去了。”
社区墙上，悬挂着郭兵的照片，上面贴着“初心”二字。
为群众解决实际困难 无畏多久
16年前的郭兵在入党申请书里写下：“为群众解决生产、生活中的实际困难，是我的基本原则。” 他用一生践行了他的初心。
在郭兵走的这些日子里，小区的居民们还会在居委会张望，看看郭兵工作的地方，脑海中又浮现出熟悉的场景：那个黝黑、敦厚的郭书记一路走来，笑呵呵地和大家打招呼“都吃饭了，下来散步呢！天冷了，晚上早点回去。”“别忘了抽时间去做个核酸”……
一心为民的郭书记，
一路走好！
我们永远怀念您！
#王者荣耀[超话]# 怎么啦 还不敢加我呀 小嘴不挺能叭叭的嘛 幼儿园毕业了吗还是脖子上面没长东西呢 和那闺蜜小乔干脆直肠通脑子连一块得了呗 卧龙凤雏真是人如其名 峡谷里给你逛的选好哪块儿坟地风水更适合你俩了不 现实生活得多不容易让你在游戏里怨气这么大可劲叭叭 别整这没的死样又贱又怂碰到这妲己和小乔直接开骂 有认识的亲亲联系下我哈 谢谢！
电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
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