#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#20200510楞严经一58
1⃣
「同将识心，居在身内」，
大家都认为心在肚子里。
如果不讲《楞严经》，
讲其它经的话，
讲心在肚子里，
没有一个不鼓掌的。
大家都认可嘛！
都是这么认为的。
那讲这样的法还用你讲吗？
还要讲佛法吗？
纵观如来青莲华眼，
亦在佛面：这个更厉害了，
就拿你这个佛来讲，
还不是跟我们一样？虽然
佛眼长那么好看，
像青莲一样，
但它也是长在佛面，
而不是长在佛背！
2⃣
注意啊，许多人都是这样，
他打种种比方就是来
为自己强词夺理。
我今观此浮根四尘：
「浮根」，即浮尘眼根，
乃色香味触四尘所成，
非清净四大所成之胜义根
（详解见《楞严经》
卷四末）。
胜义根只有高层次的天眼
才能看到。它也是色法，
还不是心法，
相似于现在所谓的神经、
纤维、细胞这一类，
但还不是，只是相对来说
可以这么观照。
3⃣
眼睛看不到，
通过仪器可以观察到，
等我们能感觉到的这个东西
已经很粗糙。只在我面：
这个解释为就在脸上。
如是识心，实居身内：
他这个「识心」是含糊的，
到底是心脏，
还是这个意识心？
是在肚子里，
还是在脑袋里？
但他知道在身内，
不会跑到身外。
佛告阿难：
汝今现坐如来讲堂，
观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，
在给孤园，今祇陀林，
实在堂外。
4⃣
阿难！汝今堂中，先何所见？
世尊！我在堂中，先见如来，
次观大众，如是外望，
方瞩林园。阿难！
汝瞩林园，因何有见？
世尊！ 此大讲堂，
户牖开豁，故我在堂，
得远瞻见。这段经文呢，
是佛在设计套阿难。
阿难所答，
按世间法并没有错。阿难！
汝瞩林园，因何有见：
这句话佛为什么情愿绕
那么多弯子？佛在逗机观教。
5⃣
你可以跟他讲一个小时的话、
讲半个小时的话，
其中你只要记好，
把你关键的那一句话一套，
就把他套出来了。我们
向人家弘扬真理的时候，
你如果一开始就来讲：
我给你讲一个
惊天动地的大法！
讲了以后叫你当下成佛！
人家屁股一拍就走，
「你犯神经病呢？」所以
我们要学会因势利导。
这是不是佛的办法呀？
此大讲堂，户牖开豁：
「户」是门，
「牖」是窗户。门窗开着，
叫「开豁」。
6⃣
故我在堂，得远瞻见：
所以我在这个讲堂里
能够远远地看到。
这句话很有意思，佛下面
就抓住这个做文章。简单说，
眼睛是借着打开的门窗而
看到讲堂外面的祇陀林。
佛告阿难：如汝所言，
身在讲堂，户牖开豁，
远瞩林园。亦有众生，
在此堂中，不见如来，
见堂外者？如汝所言，
身在讲堂，户牖开豁，
远瞩林园：好吧，
就像你所讲的这种情况，
坐在讲堂里能够
借助门窗看到祇陀林。
7⃣
亦有众生，在此堂中，
不见如来，见堂外者：
有没有这样的人--坐在讲堂
里看不到室内的东西，
却能看到室外？
阿难答言：世尊！
在堂不见如来，
能见林泉，无有是处！
眼前的东西 看不到，
外面的东西却看得到，
有没有这个道理？
一般情况下没有。
也有个别情况，
就是老花眼，
老花眼
是照远不照近。但是这是
个别性，
个别性不能作为普遍性，
开玩笑逗乐可以。
8⃣
佛讲的法是带有普遍性，
你不能拿特别性、
个别性来逗乐。
林泉：仍然是指祇陀林，
仍然是讲给孤园。
给孤园里是不是有树林，
有河流？
注意，这就是《楞严经》
文采的特色，同一个事物
通过各种手法来表现。
如果我们讲经说法
为了让大家明白的话，
我们最好反反复复地就是
「祇陀林」。讲佛法是
「依义不依语」，只看
怎样讲能够叫大家明了
就怎样讲。
9⃣
阿难，
汝亦如是！汝之心灵，
一切明了。若汝现前
所明了心，实在身内，
尔时先合了知内身。
颇有众生，先见身中，
后观外物？纵不能见
心肝脾胃，爪生发长，
筋转脉摇，诚合明了，
如何不知？必不内知，
云何知外？是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身内，无有是处。
阿难，汝亦如是：
这是佛对阿难当头一棒。
阿难讲没有这个人。佛讲，
「怎么没有？
你就是这个人。」
这里才露出了真面目。
所以佛这么一绕，
阿难是不是上当了？
到最后加到他头上去了。
汝之心灵， 一切明了：
「心灵」，就是光明、
灵智，能见、能知、能识，
无所不知， 一切明了。
若汝现前所明了心，
实在身内：如果你当下
这个灵明之觉、
灵明之性，
确确实实在你肚子里。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典#
1⃣
「同将识心，居在身内」，
大家都认为心在肚子里。
如果不讲《楞严经》，
讲其它经的话，
讲心在肚子里，
没有一个不鼓掌的。
大家都认可嘛！
都是这么认为的。
那讲这样的法还用你讲吗？
还要讲佛法吗？
纵观如来青莲华眼，
亦在佛面：这个更厉害了，
就拿你这个佛来讲，
还不是跟我们一样？虽然
佛眼长那么好看，
像青莲一样，
但它也是长在佛面，
而不是长在佛背！
2⃣
注意啊，许多人都是这样，
他打种种比方就是来
为自己强词夺理。
我今观此浮根四尘：
「浮根」，即浮尘眼根，
乃色香味触四尘所成，
非清净四大所成之胜义根
（详解见《楞严经》
卷四末）。
胜义根只有高层次的天眼
才能看到。它也是色法，
还不是心法，
相似于现在所谓的神经、
纤维、细胞这一类，
但还不是，只是相对来说
可以这么观照。
3⃣
眼睛看不到，
通过仪器可以观察到，
等我们能感觉到的这个东西
已经很粗糙。只在我面：
这个解释为就在脸上。
如是识心，实居身内：
他这个「识心」是含糊的，
到底是心脏，
还是这个意识心？
是在肚子里，
还是在脑袋里？
但他知道在身内，
不会跑到身外。
佛告阿难：
汝今现坐如来讲堂，
观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，
在给孤园，今祇陀林，
实在堂外。
4⃣
阿难！汝今堂中，先何所见？
世尊！我在堂中，先见如来，
次观大众，如是外望，
方瞩林园。阿难！
汝瞩林园，因何有见？
世尊！ 此大讲堂，
户牖开豁，故我在堂，
得远瞻见。这段经文呢，
是佛在设计套阿难。
阿难所答，
按世间法并没有错。阿难！
汝瞩林园，因何有见：
这句话佛为什么情愿绕
那么多弯子？佛在逗机观教。
5⃣
你可以跟他讲一个小时的话、
讲半个小时的话，
其中你只要记好，
把你关键的那一句话一套，
就把他套出来了。我们
向人家弘扬真理的时候，
你如果一开始就来讲：
我给你讲一个
惊天动地的大法！
讲了以后叫你当下成佛！
人家屁股一拍就走，
「你犯神经病呢？」所以
我们要学会因势利导。
这是不是佛的办法呀？
此大讲堂，户牖开豁：
「户」是门，
「牖」是窗户。门窗开着，
叫「开豁」。
6⃣
故我在堂，得远瞻见：
所以我在这个讲堂里
能够远远地看到。
这句话很有意思，佛下面
就抓住这个做文章。简单说，
眼睛是借着打开的门窗而
看到讲堂外面的祇陀林。
佛告阿难：如汝所言，
身在讲堂，户牖开豁，
远瞩林园。亦有众生，
在此堂中，不见如来，
见堂外者？如汝所言，
身在讲堂，户牖开豁，
远瞩林园：好吧，
就像你所讲的这种情况，
坐在讲堂里能够
借助门窗看到祇陀林。
7⃣
亦有众生，在此堂中，
不见如来，见堂外者：
有没有这样的人--坐在讲堂
里看不到室内的东西，
却能看到室外？
阿难答言：世尊！
在堂不见如来，
能见林泉，无有是处！
眼前的东西 看不到，
外面的东西却看得到，
有没有这个道理？
一般情况下没有。
也有个别情况，
就是老花眼，
老花眼
是照远不照近。但是这是
个别性，
个别性不能作为普遍性，
开玩笑逗乐可以。
8⃣
佛讲的法是带有普遍性，
你不能拿特别性、
个别性来逗乐。
林泉：仍然是指祇陀林，
仍然是讲给孤园。
给孤园里是不是有树林，
有河流？
注意，这就是《楞严经》
文采的特色，同一个事物
通过各种手法来表现。
如果我们讲经说法
为了让大家明白的话，
我们最好反反复复地就是
「祇陀林」。讲佛法是
「依义不依语」，只看
怎样讲能够叫大家明了
就怎样讲。
9⃣
阿难，
汝亦如是！汝之心灵，
一切明了。若汝现前
所明了心，实在身内，
尔时先合了知内身。
颇有众生，先见身中，
后观外物？纵不能见
心肝脾胃，爪生发长，
筋转脉摇，诚合明了，
如何不知？必不内知，
云何知外？是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身内，无有是处。
阿难，汝亦如是：
这是佛对阿难当头一棒。
阿难讲没有这个人。佛讲，
「怎么没有？
你就是这个人。」
这里才露出了真面目。
所以佛这么一绕，
阿难是不是上当了？
到最后加到他头上去了。
汝之心灵， 一切明了：
「心灵」，就是光明、
灵智，能见、能知、能识，
无所不知， 一切明了。
若汝现前所明了心，
实在身内：如果你当下
这个灵明之觉、
灵明之性，
确确实实在你肚子里。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典#
十一、【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情贪得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
0242这是说我们日常生活当中怎么作法，我们现在身体还在，还没有到极乐世界去，每天还得应付许许多多的人事，我们用什么样的心态？用什么样的方式？佛在此地教我们，‘常行’，‘常’不是偶然的，经常要这样作。‘布施’是舍，是放下，身心世界一切放下；你放下，你就自在了，所有一切苦恼的来源都是你放不下。乃至于疾病，乃至于生死轮回，都是因为你妄想、执著不肯放下，自己招来的，真的是自作自受，一切要放下，所以‘布施’就是舍，就是放下。
‘戒’就是持戒、守法，奉公守法，人自然心安，远离一切恐怖。‘忍’是忍辱，《般若经》告诉我们‘一切法得成于忍’，所以‘忍’也是一种坚强的耐性。世法要成就都要相当的耐性，何况是出世法，一定要能够忍耐。‘精进’，‘进’就是不退，‘精’是纯而不杂，专精，这个很重要。我们见到许多同修不是不努力，他也很发奋，但是他不是精进，他是杂进，他学很多，学得很杂，所以他是乱进，故功夫不能成就，不如一门精进。
这一门进步非常快速，我们举个很简单的比喻，一个人只学一部经，他学上一年，很有成就。一个人同时学十部经，他一年的成就决定比不上那个学一门的，一个道理。所以学经不难，诸位要是明白这道理，我专学《阿弥陀经》，天天念，天天研究，你要是一部经研究上十年了，十年之后，你走到世界上任何一个角落，人家看到你‘阿弥陀佛来了。’，阿弥陀佛的化身哪，你和阿弥陀佛没两样。
你十年学十部经，学二十部经，都是平平常常的，没有什么了不起。你十年学一部《地藏经》，那你成了地藏菩萨了。你学《普门品》，那你就变成观音菩萨了，就这么一个道理，问题在你肯不肯专，专攻、专精。现在一般人喜欢要博、要多，那就没有办法了，这是一个错误的观念，是一个失败的思想，不能成功，这是诸位同修必须一定要知道的。
我跟大家讲我沾一点师承的边缘，还不是完全听老师的话，当中还打折扣，要完全听，我今天还得了，不得了啦，所以现在想想后悔，没有完全专精。我在李老师会下，跟老师十年，十年学五部经。你看那个佛学院，一个学期都不只学五部经，我十年才学五部经，因为老师规定一部经没有学好，决定不能学第二部。学到怎么样子，还要老师同意，是他的标准而不是我的标准，他认为可以了，可以再学一部了；他认为不可以，这一部继续努力去作去。所以俗话说‘不听老人言。吃亏在眼前。’，老人的经验，的确我们现在佩服，年轻人无知，意气用事，不相信老人的经验，所以就吃亏了，这‘精进’非常重要。‘定慧’前面说过了，合起来叫布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就叫‘六波罗蜜’。
这六大纲领就是佛教给我们，日常处事、待人、接物，我们要守住这个原则。‘定’就是自己要有主宰，不为外境所动；‘慧’就是我们今天讲的理智，不会感情用事，处事、待人、接物都是理智的，不是感情的，你就不会作错事情了，不会犯过失了。这六条是日常生活行持的准则。
‘未度有情令得度’，用现代的话来说，没有接触佛法，不懂佛法的人，我们要想方法找机会让他接触到，让他认识到佛法。‘已度之者使成佛’，已经是佛的人了，而且是发大心，想快速成就，那我们就帮助他，用念佛法门来帮助他，他这一生决定得到成就。
末后这二句非常重要，‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。’，世间人求佛的多啊，供养佛菩萨福报很大，修供养，求福、求长寿、求发财，求这个，佛告诉我们‘不如坚勇’，坚定你的志愿、信心，勇猛精进，求生净土，生到净土就一生成佛，不如求这个。
讲到供养，实在说，不但是佛菩萨你今天供养不到，佛菩萨不在，阿罗汉、须陀洹，你也没有这个福份，你也见不到；我们今天能供的是什么？佛菩萨的形像，供养佛菩萨的形像有没有福报呢？要看你怎么供养，你不会供养的，天天这样供，没有福报，会供养的就有福报。
怎么叫‘会’呢？你要懂得佛法里真正供养的意义，《华严经》清凉大师的《疏钞》讲得很多，讲得很清楚。这边念《地藏经》的人多，《地藏经科注》注解里讲得很详细，供养是表法的，佛前供花，花代表因，植物先开花后结果，花是因；供果是代表果报；我们供了花，时时刻刻眼睛一看，就提醒‘我要修行，我要信、愿、持名。’，这是花；将来往生西方极乐世界那是果，所以供到果，看到果，就想到我要到西方世界去，我要见阿弥陀佛。
所以花、果是常常提醒自己的，如果你认为这个供养使佛菩萨好看，我多供一点，佛菩萨就欢喜我，喜欢我就保佑我，那你就大错特错了，你就完全搞颠倒了。时时刻刻提醒自己，最简单的供养是一杯水，水供养在那里代表什么？我们的心要像水一样的清净，一样的平，平等；是自己看的，不是给佛菩萨看的，心要像水一样清，没有一点灰尘，没有一点污染，平等没有一点起伏，它是教育，它是教学。
供养的灯，灯是表光明，我们心地要正大光明，要能牺牲自己，帮助别人。所以这灯就用油灯，油烧干了，照耀别人；燃烧自己，照耀别人，这叫大慈悲。现在多用电灯，这现象就很难看得到了，所以从前用油灯、蜡烛很容易看到‘燃烧自己，照耀别人。’，用电灯不太容易见到这个现象。所以佛门里种种陈设，都是非常好的教育，大家把这个意义忘掉了，都搞迷信了，变成谄媚佛菩萨，巴结佛菩萨，这成什么话？这错了嘛，世间正人君子都不受你巴结的，何况佛菩萨，这叫侮辱佛菩萨。佛菩萨要是有知的话，早就把你赶出去了。所以一定要晓得它是非常良好的教育设施，时时刻刻提醒我们自己。
这次讲座，今天是第二次，在上一次曾经和诸位报告过，我们这次在这边是尝试将大经选择与我们日常生活有密切关系的经文、教诲，特别摘出来，以很短的时间介绍给诸位同修。我们知道佛经是世间最好的教训，它的典籍之多是世人共知的，但是往往我们生活在不同的空间、不同时间、不同的生活文化背景之下，使我们当前所需要的，就与每一个时代、每一个地区的人会有一些不相同。
一部大经几乎有一半是我们用不到的，甚至于有一些经典，百分之九十在我们生活上都用不上的，这样的经典如果在此地讲，一定浪费大家很多的时间和精力，我们得不到实际上的受用。所以也为了这个原因，我们选择经典的好句子，完全适合我们日常生活当中，学了就立刻用得上。尝试从《无量寿经》里摘出了几十句，我们现在看第十二句。
0242这是说我们日常生活当中怎么作法，我们现在身体还在，还没有到极乐世界去，每天还得应付许许多多的人事，我们用什么样的心态？用什么样的方式？佛在此地教我们，‘常行’，‘常’不是偶然的，经常要这样作。‘布施’是舍，是放下，身心世界一切放下；你放下，你就自在了，所有一切苦恼的来源都是你放不下。乃至于疾病，乃至于生死轮回，都是因为你妄想、执著不肯放下，自己招来的，真的是自作自受，一切要放下，所以‘布施’就是舍，就是放下。
‘戒’就是持戒、守法，奉公守法，人自然心安，远离一切恐怖。‘忍’是忍辱，《般若经》告诉我们‘一切法得成于忍’，所以‘忍’也是一种坚强的耐性。世法要成就都要相当的耐性，何况是出世法，一定要能够忍耐。‘精进’，‘进’就是不退，‘精’是纯而不杂，专精，这个很重要。我们见到许多同修不是不努力，他也很发奋，但是他不是精进，他是杂进，他学很多，学得很杂，所以他是乱进，故功夫不能成就，不如一门精进。
这一门进步非常快速，我们举个很简单的比喻，一个人只学一部经，他学上一年，很有成就。一个人同时学十部经，他一年的成就决定比不上那个学一门的，一个道理。所以学经不难，诸位要是明白这道理，我专学《阿弥陀经》，天天念，天天研究，你要是一部经研究上十年了，十年之后，你走到世界上任何一个角落，人家看到你‘阿弥陀佛来了。’，阿弥陀佛的化身哪，你和阿弥陀佛没两样。
你十年学十部经，学二十部经，都是平平常常的，没有什么了不起。你十年学一部《地藏经》，那你成了地藏菩萨了。你学《普门品》，那你就变成观音菩萨了，就这么一个道理，问题在你肯不肯专，专攻、专精。现在一般人喜欢要博、要多，那就没有办法了，这是一个错误的观念，是一个失败的思想，不能成功，这是诸位同修必须一定要知道的。
我跟大家讲我沾一点师承的边缘，还不是完全听老师的话，当中还打折扣，要完全听，我今天还得了，不得了啦，所以现在想想后悔，没有完全专精。我在李老师会下，跟老师十年，十年学五部经。你看那个佛学院，一个学期都不只学五部经，我十年才学五部经，因为老师规定一部经没有学好，决定不能学第二部。学到怎么样子，还要老师同意，是他的标准而不是我的标准，他认为可以了，可以再学一部了；他认为不可以，这一部继续努力去作去。所以俗话说‘不听老人言。吃亏在眼前。’，老人的经验，的确我们现在佩服，年轻人无知，意气用事，不相信老人的经验，所以就吃亏了，这‘精进’非常重要。‘定慧’前面说过了，合起来叫布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就叫‘六波罗蜜’。
这六大纲领就是佛教给我们，日常处事、待人、接物，我们要守住这个原则。‘定’就是自己要有主宰，不为外境所动；‘慧’就是我们今天讲的理智，不会感情用事，处事、待人、接物都是理智的，不是感情的，你就不会作错事情了，不会犯过失了。这六条是日常生活行持的准则。
‘未度有情令得度’，用现代的话来说，没有接触佛法，不懂佛法的人，我们要想方法找机会让他接触到，让他认识到佛法。‘已度之者使成佛’，已经是佛的人了，而且是发大心，想快速成就，那我们就帮助他，用念佛法门来帮助他，他这一生决定得到成就。
末后这二句非常重要，‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。’，世间人求佛的多啊，供养佛菩萨福报很大，修供养，求福、求长寿、求发财，求这个，佛告诉我们‘不如坚勇’，坚定你的志愿、信心，勇猛精进，求生净土，生到净土就一生成佛，不如求这个。
讲到供养，实在说，不但是佛菩萨你今天供养不到，佛菩萨不在，阿罗汉、须陀洹，你也没有这个福份，你也见不到；我们今天能供的是什么？佛菩萨的形像，供养佛菩萨的形像有没有福报呢？要看你怎么供养，你不会供养的，天天这样供，没有福报，会供养的就有福报。
怎么叫‘会’呢？你要懂得佛法里真正供养的意义，《华严经》清凉大师的《疏钞》讲得很多，讲得很清楚。这边念《地藏经》的人多，《地藏经科注》注解里讲得很详细，供养是表法的，佛前供花，花代表因，植物先开花后结果，花是因；供果是代表果报；我们供了花，时时刻刻眼睛一看，就提醒‘我要修行，我要信、愿、持名。’，这是花；将来往生西方极乐世界那是果，所以供到果，看到果，就想到我要到西方世界去，我要见阿弥陀佛。
所以花、果是常常提醒自己的，如果你认为这个供养使佛菩萨好看，我多供一点，佛菩萨就欢喜我，喜欢我就保佑我，那你就大错特错了，你就完全搞颠倒了。时时刻刻提醒自己，最简单的供养是一杯水，水供养在那里代表什么？我们的心要像水一样的清净，一样的平，平等；是自己看的，不是给佛菩萨看的，心要像水一样清，没有一点灰尘，没有一点污染，平等没有一点起伏，它是教育，它是教学。
供养的灯，灯是表光明，我们心地要正大光明，要能牺牲自己，帮助别人。所以这灯就用油灯，油烧干了，照耀别人；燃烧自己，照耀别人，这叫大慈悲。现在多用电灯，这现象就很难看得到了，所以从前用油灯、蜡烛很容易看到‘燃烧自己，照耀别人。’，用电灯不太容易见到这个现象。所以佛门里种种陈设，都是非常好的教育，大家把这个意义忘掉了，都搞迷信了，变成谄媚佛菩萨，巴结佛菩萨，这成什么话？这错了嘛，世间正人君子都不受你巴结的，何况佛菩萨，这叫侮辱佛菩萨。佛菩萨要是有知的话，早就把你赶出去了。所以一定要晓得它是非常良好的教育设施，时时刻刻提醒我们自己。
这次讲座，今天是第二次，在上一次曾经和诸位报告过，我们这次在这边是尝试将大经选择与我们日常生活有密切关系的经文、教诲，特别摘出来，以很短的时间介绍给诸位同修。我们知道佛经是世间最好的教训，它的典籍之多是世人共知的，但是往往我们生活在不同的空间、不同时间、不同的生活文化背景之下，使我们当前所需要的，就与每一个时代、每一个地区的人会有一些不相同。
一部大经几乎有一半是我们用不到的，甚至于有一些经典，百分之九十在我们生活上都用不上的，这样的经典如果在此地讲，一定浪费大家很多的时间和精力，我们得不到实际上的受用。所以也为了这个原因，我们选择经典的好句子，完全适合我们日常生活当中，学了就立刻用得上。尝试从《无量寿经》里摘出了几十句，我们现在看第十二句。
刷到一条关于高中的视频 一瞬间觉得好感触 是因为高考数学时没睡着脑袋空白吗到底是高中还不够努力吧 看到别人的学校会觉得未来坦荡光明 再看看现在的自己 如果再考好一点去到另一个更好的平台 我又会是怎样 前段时间和同济的研究生一起吃饭 第一眼是觉得这个人的穿着打扮有多么的不合适 后来得知他本科也是同济 也就慢慢放下偏见 我静下来观察他 他身上所散发出的博学多才与有家教的气场令我起敬 可惜 世上没有后悔药 再后来看到抖音上的情侣爱得多热烈多浪漫 由大脑传输给自己的信息是自卑是外表好看才是被爱的前提 于是也觉得爱情嘛也不过如此
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