《答乐天所寄咏怀，且释其枯树之叹》

中唐•刘禹锡
衙前有乐馔常精，宅内连池酒任倾。
自是官高无狎客，不论年长少欢情。
骊龙颔被探珠去，老蚌胚还应月生。
莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣。
【不要只是羡慕春天的桃李，你看，秋天的桂树上也是花实累累，一派欣欣向荣的景象】

“以身载道， 出入合一。”

感谢厦门鸿源技术学校柯炳根董事长和厦门地铁鑫安儆卫安保公司马春妹董事长的来访。相谈甚欢，愉快合影留念。[作揖][作揖][作揖]

何谓“以身载道、出入合一”？因为，身处在这个年龄段上，可以说是退而不休，也可以说是休而未退。走在人生上下两个半场的分水岭上，很容易同时滋生出世与入世两种心态。而出世与入世又是两种截然不同的人生理想。出世恰似看破红尘，在大戏面前俨然以旁观者自居。而入世则在更大程度对现实的妥协，然后力图能够在人生的下半这场戏中更加积极地实现自我价值。不管出世还是入世，总是纷争难辩。自古多有儒家卫道士，讲究伦理，强调“未知生，焉知死？”也有人孤芳自赏，独自去追求淡泊隐逸、与世无争的桃源生活。而我则要斗胆发问：难道鱼与熊掌不能兼得吗？当然可以！冯友兰先生曾指出：中国哲学的精神，便是统一出世与入世的问题。既做看戏者，又做演戏者，这又是一种人生理想。

这种既出世又入世的精神本来就植根于中国哲学，它在释、儒、道三教的基础上源远流长。在孔夫子眼中，这种精神就是所谓“内圣外王”，想必指的是能在现实中贯彻其理想的人。这样的人，就其本性，可以成圣，就其社会性，能够为王。对于道家，给人的印象似乎是逍遥乐天，归隐山泽的，然而它也有济世救人的一面。昨日接待温州商会朋友，想起温州陶公洞，的当年就住着南朝著名的医药学家——华阳真人陶弘景，一边赏山川秀景，一边做“山中宰相”，岂不悠哉？至于释教，更是提出：“出世入世乃体用无二之理”。可见出入合一真是一种古来的智慧。

既出世，又入世，还意味着一种达观而又积极的生活态度。抱着这种态度，可以“达则兼济天下，穷则独善其身”，可以“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，可以让自己澄澈的心灵在现实的海洋中自由地遨游。苏东坡在失意时还能“日啖荔枝三百颗”，范希文被贬谪后仍心系苍生，作岳阳楼的千古绝唱。在生活面前，他们没有消极避世，也没有在朝廷党争中玩弄心计，而是用他们的厚重和大气在现实中为各自的理想开辟了一番新天地。

据说在围棋界，也有厚势派与实利派之分。厚势派更接近于浪漫的理想主义者，正如我们所说的“出世”一样，而实利派自然是“入世”的现实主义者。但是，凡是围棋大家，几乎很难将其归为哪一派，因为他们的棋往往是兼具厚势和实利的。我想，这才是臻于造化的大同境界。

出世意味着洒脱、宁静，但未免有些消极，入世则显得积极、进取，却带着几分俗气。我愿以身载道，出入合一，如朱光潜所说，用出世的精神，干入世的事业。这应该算是秉承了中国哲学精神的一个理想吧。

浅谈一下石家庄高新区爱心券的那些事。

石家庄最近疫情防控，很多人都谈到了石家庄市政府发放爱心券的事，当时的通知五花八门，总起来就是分了两种，一种明确写了高新区，另外一种是只写了桥西区，新华区，长安区，裕华区。
下面来说一下，高新区市民反映这个事情以后引起的社会反应，大多分成了三个派系，一派是始终带着不知道哪来的优越感的市内四区（二环以内），说高新区是远郊，是村里，所以不配政府发放爱心券，我就不太懂，现在全球在寻求国家平等，国家在寻求全国平等，在这么个石家庄市里，难道还要存在区域等级划分吗？一派是同样未发放爱心券的乐天派，鹿泉区、栾城区等；再有一派肯定就是同在高新区的居民的一致不满派。

作为一个高新区居民，也作为一个正常的人，我觉得没有一个人能感同深受另一个人经历某件事带来的心境感受，包括亲生父母在内，所以大家很不能理解，也无可厚非。我浅谈只是想再深度解释一下，日常高新区待遇也并没有所有事情都按照市域内来，高新区居民为什么会独独在爱心券这件事上那么的苦大仇深，原因在于，一直以来在石家庄市，高新区都是被默认包含在裕华区内，所有发布的公告里只要没有单独说到高新区，都是默认在裕华区里的。我记得高新区爱心券的事在网上开始扩散以来，其中还有一部分人提到了高新区免费停车的事情，高新区免费停车的时候是政府明文规定的只有高新区可以免费停车，换位思考，如果他没有区分，直接发布说裕华区免费停车，但是实际只是高新区范围内，裕华区的居民会作何感想？鹿泉区和栾城区的居民一直在安慰高新区说：“我们也没有发呀，也没有像你们一样，有就有，没有就没有”，你们能如此乐天是因为政府压根没有提到你们，如果政府发布的消息里裕华区后面带了“除高新区外区域”，我相信也不会有这么多不满的声音出现。

总的来说，我一直认为这个爱心券发放问题只是存在于政府发文的问题上，如果当时写的更明确一点，大家不会抱希望，也就不会失望，更不会觉得被自己的城市所抛弃，也就不会出现这个事情了。