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攝釋分之下

聽者。謂如是說法者說正法時。應安處他令住恭敬無倒聽聞。云何安處。謂或由一因或乃至十。

一因者。謂恭敬聽法。現前能證利益安樂故。此中或有利益非安樂等四句。如菩薩地法受中已說。

二因者。謂善建立一切法故。善建立者。離諸過故具大義故。又為說者聽者所設劬勞有勝果故。若不爾者。能說能聽徒廢己業。虛設功勞應無有果。

三因者。恭敬聽法。能令眾生捨惡趣故。得善趣故。速能引攝涅槃因故。如是三事。要由恭敬聽聞方得。

四因者。一恭敬聽法。能善了達契經等法。二如是正法。能令眾生捨諸不善攝受諸善。若善聽者。則能精勤若捨若受。三由捨受故捨離惡因所招後苦。四由此受捨善惡因故。速證涅槃。

五因者。謂佛世尊所說正法。有因緣有出離。有依趣有勇猛有神變。如是諸句。如攝異門分當廣分別。復有五因。謂我當聞所未聞。我當聞已研究。我當除斷疑網。我當棄背諸見。我當以慧通達一切甚深句義。諸佛世尊說此五種。顯聞思修三所成慧清淨方便。謂初二種顯聞所成慧。次二種顯思所成慧。後一種顯修所成慧。

六因者。一為欲敬報大師恩德。謂佛世尊為我等故。行於無量難行苦行求得此法。云何今者而不聽聞。二觀自義利。謂佛正法有現義利。三究竟能離一切熱惱。四善順正儀。五易可了見。六諸聰慧者內證所知。

七因者。謂我當修集七種正法。我當知法知義。乃欲善知補特伽羅尊卑差別。

八因者。一佛法易得。乃至為旃荼羅等而開示故。二易可修學。行住坐臥皆得修故。三引發義利。謂能引發增上生果決定勝果故。四初善故。五中善故。六後善故。七感現樂果故。八引後樂果故。

九因者。謂能解脫九種世間逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二永斷貪等堅牢縛故。三棄捨七財貧。建立七財富故。四超度善行聞正法儉。建立善行聞正法豐故。五滅無明闇起智慧明故。六度四暴流昇涅槃岸故。七究竟能療煩惱病故。八解脫一切貪愛羂故。九能度無始生死曠野稠林行故。諸牢獄中生死牢獄最為第一。是故先說。

十因者。一恭敬聽法得思擇力。由此能受聞法勝利。如法求財不以非法。深見過患而受用之。二善知出離。謂喪失財寶無憂無慼。亦不嗟怨。乃至廣說。眷屬離壞。若遭病苦不甚悲歎。亦不愁惱。乃至廣說。三於諸欲中深見過患。及見出離最勝功德。清淨出家捨離上妙臥具貪著。乃至能證諸妙靜慮。四恭敬聽法速順證解廣大甚深相似甚深諸緣起法。又能引發廣大善根出離歡喜。如世尊說。我聖弟子專心屬耳聽聞正法。能斷五法能修七法。速疾圓滿。五諸聖弟子恭敬聽法。所有集法皆成滅法。六解正法已遠塵離垢。於諸法中生正法眼。七能引攝證預流果最勝資糧。乃至證得阿羅漢果。及能引攝阿羅漢果最勝資糧。八能引攝獨覺資糧。九能善引攝無上正等菩提資糧。十能引一切世出世間靜慮解脫等持等至。

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不可思议！佛經上常說的不可思议......

绝待是「绝于对待」，圆融就是「圆满」、无所不包，融就是融通、融合，就是无所不摄、融摄在一起。《华严经》讲：「一法即是一切法。一切法即是一法。」一、多没有障碍，长、短没有障碍，时、空没有障碍，修、短无碍，就是长短没有障碍，这叫圆融。

我们现在处处有碍，处处有问题，处处有苦恼，见色闻声都有苦恼，这就不圆融，就是有对待法。净土法门是离开这些对待，念佛离开妄想因缘、离开这些苦恼，所以它是绝待圆融。

有人说

既然不可思不可议，

讲《无量寿经》做什么？

不可思议，讲不出来，说不到。

不可思不可议，是说不可以用对待的心念，用我们讲的生灭心、对待心、是非有无、亦有亦无、非有非无，从四句百非去看，这是对待的。用这个心念去看，用这种世间心去看，落于世间的知见里面去看，佛在经上讲，用世间的「虚妄浮心。多诸巧见。不能入圆觉方便。」用世间心是对待法，可思可议。

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学佛是用真诚心，用一心，放下自己的成见来学、来听，依着祖师大德说的，依着佛菩萨的教导，这样就是「以方便力故。为五比丘说。」因为前面讲：「诸法寂灭相。不可以言宣。」诸法本自寂灭，就是绝待圆融，没有办法用言语形容；但是佛说：「以方便力故。为五比丘说。」或随「四悉檀」而说，四悉檀就是让众生欢喜、生善、破恶、入理，得到这些益处。四悉檀，随着众生的根器去说。

不可思、不可议，是用言语达不到，契入不了，要去猜测佛的境界，不用猜；要去想净土宗是什么道理，也不用想，你就听经、然后看祖师的著作、念佛就会契入，就能相应经典。

❥ 不念佛，要跟经典相应是办不到的，任何人都做不到；不念佛没有办法契入《无量寿经》，没有办法契入弥陀愿海，所以还落在可思可议。

❥ 禅宗讲可思可议的叫「文字学人、知解宗徒」，这话很难听，是说你学的只是文字，学到的是知解。

  为学日益。为道日损  ♦︎♦︎

一般人说：知解好啊，多知多见，有很多知识；但学佛不一样，是要学道修行，知见要少、对待心要少，能所心要销融，这才是学道，所以说不可思议。

重点是不能用世间语言来入佛知见，世间是对待，一定要有个落处，有个着处。

《无量寿经》是如来称性极谈，唯佛与佛乃能究竟，不是九界自力所能信解也。九界就是九法界，从地狱、饿鬼、畜生，到人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨，这是九界，再上去是佛界，是如来所行的境界。不是九法界众生所能明白的，就是不可思议。

 彻底从理性来说，《仁王经》讲：「三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。」只有佛才能明白。听《无量寿经》，为什么要拜法，为什么要念本师释迦牟尼佛，其实都是请求佛菩萨加持大众，让大家能够闻法获益，能够深信净土，也是对法的恭敬。而讲经者拜，是求佛力加持讲经法师言言符佛意，没有自己的意思，没有自己的著述或是创见，以这样的心态来讲法。

——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师说：中国是行孝道之理，佛门中应当学地藏王菩萨孝亲尊师

地藏菩萨是代表孝道，《地藏经》是佛门的孝经。你就可想而知，佛法的基础确实建立在孝道上，没有孝道就没有佛法，诸位要想成佛作祖，要想大彻大悟，你从哪里修？要从孝敬上修。所以把孝顺父母之心扩展到尽虚空遍法界一切众生，这就是佛的孝，这是大菩萨的孝道，而后才能够成就。

修行第一个就是从孝亲下功夫，地藏菩萨就是代表大孝，修行要从这里开始。不孝顺父母，怎么能成佛作祖？孝亲尊师，这就是恭敬供养地藏菩萨

学佛首先要学忍辱。所以四大菩萨，地藏菩萨排在第一，地是代表大地，我们心要像大地一样，能忍、能承受，好的也要受，不好的也要受，而且要平等的受，学这个，然后才能得定，才能得清净心。

在我们中国四大菩萨是代表大乘修学的过程，从哪里学起？从地藏菩萨学起。地藏菩萨教给我们是孝亲尊师，所以《地藏本愿经》是佛门的孝经。地藏的德号就是用大地来代表。这个大地表什么？表心地。心地有含藏着无量的宝藏，能生万法，表这个意思。地，能忍也表忍辱的意思。这个讲作用里面第一个能忍，非常非常的重要。

佛法跟孔孟教育都是建立在孝道的基础上，在佛法，地藏菩萨代表这个法门，所以《地藏经》是佛门的孝经。地是心地，藏是宝藏，我们心地有无量的智慧，无量的德能，那就是心地含藏无尽宝藏。孝敬就是孝亲尊师，这是性德，唯有孝亲尊师能够开发自性的宝藏。

在佛门里面，也是以孝道为中心，地藏菩萨代表孝道，佛法从这个地方开始，也在这个地方圆满; 换句话说，孝道做到究竟圆满，就成佛了。

我们看到地藏菩萨的形像，就想到要孝顺父母、要尊师重道，他不是迷信！这些佛菩萨并不是要我们对他很尊重，天天去礼拜，不是这意思。那些形式是什么？是我们对于这教诲感恩戴德一种自然流露的热情，表达我们的敬意; 真实的利益落实在生活当中。供养地藏菩萨，不孝顺父母，不尊师重道，那地藏菩萨就白供了。

地藏菩萨，「地」是大地，「藏」是宝藏，地下有无量的资源，地上有五谷杂粮供养大地众生，大地上这些众生依靠它来养身体活命，你说这个地多重要！什么人能够离开大地生活？这不可能，所以大地是我们生存的根本依，佛用这个做比喻，比喻心，心地，藏是宝藏。心地里面就是我们的真心，真心里面有无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，这是宝藏，地藏代表这个。大地这些宝藏，怎样能把它开发出来，我们才得受用？开发的方法，《地藏经》上教导我们两桩事情，「孝亲尊师」，孝亲尊师这个德行能够开发自性的宝藏，所以地藏菩萨就是代表孝亲尊师，看到地藏菩萨就要想到这桩事。我对父母有没有尽孝，我对老师有没有尊敬，尊师重道，有没有？果然尊师重道，老师教导我们的东西，我们这些课程一生都要信守，就像佛经里面所说的「受持读诵，为人演说」，这才叫真正尊师重道。老师教诲我们的，我们有没有天天读诵？读诵不是在学那个几年，一辈子！老师教我的四书五经念一辈子，老师教我佛教的经典也是念一辈子的，念了能不能理解？解了能不能行？行了能不能有心得？这心得就是证，信解行证，这才叫做奉事师长，这才叫做尊师重道。我们有没有做到？不能尊师重道，就不能够孝顺父母。师道建立在孝道的基础上，能够尊师重道就是孝顺父母。我们学佛的同修自己想想有没有做到？真的做到了，这叫学佛，没有做到，没有学！

看到地藏菩萨像，听到地藏菩萨的名号，把自性里面的孝心、对于师长的尊敬心引出来。地藏是象征孝亲尊师，孝亲尊师是地藏，心地的宝藏，你心地里头有宝藏，宝藏就是孝敬。你能够孝顺一切众生，你能尊敬一切众生，你就是地藏菩萨。你修这个法门，你得什么果报？一切众生孝敬你，你得这个果报。「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之」，你孝顺别人，别人会孝顺你。你真正能够说尊师重道，你无论到什么地方，我们中国人讲，你都会遇到贵人，有贵人帮助你。也就是你种的因会有收获，种善因得善果。

孝顺父母，尊师重道，这是地藏菩萨。要把这个精神，这样的教诲，落实在我们的生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，你是真修地藏法门。如果我们天天读诵《地藏菩萨本愿经》，每天称念地藏菩萨名号几万遍，我们对父母不关心，对长辈不尊重，那就错了，完全错了，你的心行跟地藏菩萨完全相违背，这我们要能够想到，才能真正得到大乘经教的受用，才是真正护持自己的大法。

教化众生从哪里开始？从地藏开始。现在我们这个世间，释迦牟尼佛不在世间，下面一尊佛是弥勒佛，他现在是菩萨，他会到这个世间来成佛，他什么时候来？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》上告诉我们，释迦佛灭度之后，五十六亿七千万年之后，弥勒佛在这个世间示现成佛，贤劫第五尊佛出世。五十六亿七千万年，好像太长。在这当中的时间，没有佛出世，众生很苦。佛很慈悲，你看佛叫地藏菩萨做代理佛，没有交给别的菩萨，没有交给观音菩萨，交给地藏菩萨代理。所以现在在这段期间当中，代表佛的是地藏菩萨。一切菩萨里头，地藏菩萨是最大，他代理佛。我们要认真好好的去观察、去体会，地藏菩萨怎么代理？在没有佛出世的时候，你能够孝亲，你能够尊师，你就能成就。地藏菩萨代表的就是这两桩事情，
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