《每日论语》宪问篇30 2022.10.24
今日主题：人格修养是向内求
原文：
子曰：不患人之不己知，患其不能也。
这句话和第一篇《学而》的最后一句话很像--“不患人之不己知，患不知人也”其实表达的意思也差不多，都是告诉我们：一个人的内在修养，是通过不断地向内求，从自身反思和改变开始的，而不是向外求。
这句话的愿意：不要总担心自己是不是没有被别人知道和了解，要担心自己的能力够不够。这句话放在今天的职场上太说明问题了。我经常看到职场上很多人，想要升职加薪，想要有好的职业发展，却不从自身能力考虑，总想着自己该怎么表现才能被领导看到，担心自己默默无闻，没有人知道，没有人了解。看到别人被提拔了，就认为人家运气是好，或者会拍马屁才被领导发现，而看不到人家身上的优点和能力。
一个人如果整天把注意力放在外部，而不是向内求要求自己，反省自己，这样的人是不会有所进步的。向外求的人是典型的“固定型心态”，这种人不认为改变和成长很重要，而认为怎么表现自己，怎么被别人认可和肯定更重要；向内求的人是典型的“成长型心态”，在这类人看了，重要的是自己有没有一直在进步，而不是一时的表现怎么样，一时的得失如何。人真的不需要担心自己有没有位置可坐，要担心的是靠什么坐到那个位置上。“不患无位，患所以立”，也是同样的含义。放在赚钱这件事，不也是一样的道理嘛？与其担心自己没有机会，错过了赚钱的机会，不如认真想想怎么去提升自己赚钱的能力。
这一章内容虽然简单，但是真的能够理解并做到真的不容易，我自己很多时候也做不到，所以还是要不断觉察和反省自己，有没有在每件事上学会向内求诸于自己。#读书[超话]##推文[超话]##推文##读书# https://t.cn/z8AQLCb
今日主题：人格修养是向内求
原文：
子曰：不患人之不己知，患其不能也。
这句话和第一篇《学而》的最后一句话很像--“不患人之不己知，患不知人也”其实表达的意思也差不多，都是告诉我们：一个人的内在修养，是通过不断地向内求，从自身反思和改变开始的，而不是向外求。
这句话的愿意：不要总担心自己是不是没有被别人知道和了解，要担心自己的能力够不够。这句话放在今天的职场上太说明问题了。我经常看到职场上很多人，想要升职加薪，想要有好的职业发展，却不从自身能力考虑，总想着自己该怎么表现才能被领导看到，担心自己默默无闻，没有人知道，没有人了解。看到别人被提拔了，就认为人家运气是好，或者会拍马屁才被领导发现，而看不到人家身上的优点和能力。
一个人如果整天把注意力放在外部，而不是向内求要求自己，反省自己，这样的人是不会有所进步的。向外求的人是典型的“固定型心态”，这种人不认为改变和成长很重要，而认为怎么表现自己，怎么被别人认可和肯定更重要；向内求的人是典型的“成长型心态”，在这类人看了，重要的是自己有没有一直在进步，而不是一时的表现怎么样，一时的得失如何。人真的不需要担心自己有没有位置可坐，要担心的是靠什么坐到那个位置上。“不患无位，患所以立”，也是同样的含义。放在赚钱这件事，不也是一样的道理嘛？与其担心自己没有机会，错过了赚钱的机会，不如认真想想怎么去提升自己赚钱的能力。
这一章内容虽然简单，但是真的能够理解并做到真的不容易，我自己很多时候也做不到，所以还是要不断觉察和反省自己，有没有在每件事上学会向内求诸于自己。#读书[超话]##推文[超话]##推文##读书# https://t.cn/z8AQLCb
论语一句
【樊登讲论语】
主题：要担心的是自己的能力怎么样
原文
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 14.30
扩展解析
孔子再给自己打气，说：“不用担心别人不知道我，要担心的是能力不够。”这就是我们心态调整时非常重要的台阶。当一个人上到这个台阶，走到这一步时，就不用再去担心外界对自己是否公平了。当然，我们也能够从中看到孔子成长的过程，他不断地强调“不患人之不己矣”，说明他也一直在努力地调整心态，努力地登上新的台阶。
【樊登讲论语】
主题：要担心的是自己的能力怎么样
原文
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 14.30
扩展解析
孔子再给自己打气，说：“不用担心别人不知道我，要担心的是能力不够。”这就是我们心态调整时非常重要的台阶。当一个人上到这个台阶，走到这一步时，就不用再去担心外界对自己是否公平了。当然，我们也能够从中看到孔子成长的过程，他不断地强调“不患人之不己矣”，说明他也一直在努力地调整心态，努力地登上新的台阶。
#古诗词#
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”z
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”z
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