黑泽明的经典武士电影《乱》讲述了原为一文字家头领的秀虎自感年事已高，将国事大权交于长子太郎后，其子因争权引发动乱最终使得一文字邦国灭亡的故事，为观众勾勒出了一副乱世间的众生相：有厌倦戎马一生欲想清福的秀虎，有为了争权不惜放逐父亲、攻击父亲的太郎、二郎，有为了迎回父亲中流弹而亡的三郎。有暗藏复仇之心伺机而动的枫夫人，也有为了忘却仇恨而诉诸神佛的末夫人和她那被毁去双目而留得性命，了无生趣地活在世间的胞弟鹤丸。这乱世之间，争权夺利、结仇复仇、舔舐伤口似是常态；这乱世之间，似乎亲情、恩义薄如窗纸，人人不得善终。
一切都要从那场狩猎说起，秀虎带领家臣、三子与盟友藤卷氏、绫部氏狩猎于野。在郊外的宴席上，秀虎失礼地睡着了并作了一场梦：梦中他孤身置身于荒野之上，无人陪伴，孑然一身。或许正是这场梦更加坚定了他颐养天年的决心。秀虎征战一生，杀人无数，在宿命论甚是流行的时代，会很自然地担心自己不得善终吧。但面对秀虎将国事大权交于长子的决定，三郎却说：“你认为今之时局如何？乃是六亲不认、弱肉强食之时世，我清楚得很。当然，过去父亲是杀人不计其数，为求生存，不择手段，才有今日。但是，父亲，我们也是生于乱世之儿子！怎可依赖这等儿子妄图安乐？我认为这样的父亲已错乱了，老朽了！”
三郎之语一语成谶，秀虎的梦境最终成真，交出权柄的秀虎到太郎之城被逐出城外，到二郎之城被命近侍不得入城，宿于三郎舍弃而走的空城遭太郎二郎围攻，无奈只得露宿荒野，三郎遣兵欲迎回父亲，外敌伺机来攻。或许这就是乱世，乱象之世，既有以下犯上，兄弟阋墙的内乱，亦有外敌虎视眈眈的外乱，无不呼应电影主题。
但倘若秀虎不交出权柄，可得善终吗？我想不会，秀虎年事已高垂垂，而太郎二郎羽翼渐丰、爪牙日长，又生逢乱世，视亲情恩义为粪土，想来夺权也是迟早之事。
那秀虎命该如此吗？这看似一切都是命定，实则不然。《乱》这部电影的浓厚的佛学色彩似是在传达给观众佛学那因缘际会，和合而生的理念。秀虎一生杀人放火，结仇无数，故有此因果。太郎之城原是枫夫人父兄镇守之城，被秀虎所夺，故而去心怀怨恨才周旋各方，唯盼亲眼目睹一文字家之毁灭，秀虎的遭遇也只是其中一个恶果罢了。那若说秀虎是自食其果，那三郎为什么也中弹而亡了呢？这或许是电影传达出的另一个佛教主题“无常”吧。故而借狂阿弥之口质问苍天：“为何如此无情，任意摆弄人间，如蝼蚁般杀死人们，让人们承受这样的痛苦？”一旁的武士却说“不要责怪神佛。”
是啊，生于乱世的人们应当礼敬神佛，世事无常，遍布乱象，丧命可能就在一息之间；唯求神佛保佑也别无他法，当现世的仇恨与苦痛无法排解，也只能诉诸神佛吧。如若现世如梦如幻，也只能期盼来生了吧；如若世间万物都是虚妄，也只能抬头仰望繁星了吧。
电影结尾耐人寻味，双目失明的鹤丸走在破败的城垣的边缘之上，再往前便要坠落，这时候他姐姐给他的如来画像掉落，让他停下了脚步。或许神佛不是无力帮助世人，世间之乱，人性之乱，神佛也无力回天。

网络上有大量毒鸡汤，让女性认为找到一个宠爱自己一辈子、假性母亲般的男人，给予无限的忍耐包容珍惜爱护，是终极幸福。却意识不到这只是妄念。
如果女性在情感关系中的价值观有问题，男人也会更世俗而冷酷。
还有流行的那种，不给我钱花的男人一定不够爱我之类的论调，着眼之处若都在物质与世俗享受之上，情感的真谛只会远离。
女性素质有待提高。拜金、需求依赖和保护、痴迷奢侈品与整容、独占欲与嫉妒、希望不劳而获、懒惰、沉迷于娱乐而不创造、唯我独尊。
很多年轻情侣恐怕无法共同生活。即便结婚也会匆匆离开。虚妄而无明的认知，会让人一生都无法感受到爱所带来的真正滋养。
在关系里，人需要保任一种平衡的状态，平和，宁静，通透，相信自己，接纳对方。对事物生发起灭背后的空性有理解。否则，情绪、比较、判断、心理投射会制造苦难。

#homemade_#（10月31日-11月6日）「Utopia｜乌托邦」

乌托邦(Utopia)，一词带着浪漫主义色彩，也隐隐包含了一丝无法真切实现的遗憾和虚妄，它是人们对理想中海市蜃楼的幻想，也是给予当下残酷现实的一道出路。

有这么一段历史：二十世纪初，一群嬉皮士在瑞士创建了威利塔山(Monte Vertà)社区，聚集了来自世界各地的无*政*府主义者、和平主义者。他们在这里创造了一个人人平等、共享欢愉的新世界，以此来对抗现代化工业的进程。他们每天工作十二个小时，开垦土壤，种植果园和菜园，用木材和石头建造小屋，将自己的生活建造于马焦雷湖岸的山坡之上。这番脱离现代生活、追求与自然共存的自由主义的生活被描述为「威利塔山精神」。有意思的是，威利塔（Verità）一词，在意大利语里有「真理」之意，似是隐约可解读为：唯有与自然共存、与自我和解的世界才可被视为「身心的乌托邦」，而这也是人们始终不懈追求的人生真理所在。

本周，我们奉上主题「Utopia｜乌托邦」。