一起读原著：《被讨厌的勇气》
————“自我启发之父”阿德勒的哲学课
作者：【日】岸见一郎；古贺史健

苏格拉底和阿德勒

青年：明白了。那么，我再说说另一位朋友的事情。我有位朋友Y是一位非常开朗的男士，即使和陌生人也能谈得来。他深受大家的喜爱，可以瞬间令周围的人展露笑容，简直是一位向日葵般的人。而我就是一个不善与人交往的人，在与他人攀谈的时候总觉得很不自然。那么，先生您按照阿德勒的目的论应该会主张“人可以改变”吧？
哲人：是的。我也好你也好，人人都可以改变。
青年：那么先生您认为我可以变成像Y那样的人吗？当然，我是真心地想要变成Y那样的人。
哲人：如果就目前来讲恐怕比较困难。
青年：哈哈哈，露出破绽了吧！您是否应该撤回刚才的主张呢？
哲人：不，并非如此。我不得不遗憾地说，你还没能理解阿德勒心理学。改变的第一步就是理解。
青年：那您是说只要理解了阿德勒心理学，我也可以变成像Y那样的人？
哲人：为什么那么急于得到答案呢？答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来。从别人那里得到的答案只不过是对症疗法而已，没有什么价值。
例如，苏格拉底就没有留下一部自己亲手写的著作。将他与雅典的人们，特别是与年轻人的辩论进行整理，然后把其哲学主张写成著作留存后世的是其弟子柏拉图。而阿德勒也是一位毫不关心著述活动，而是热衷于在维也纳的咖啡馆里与人交谈或者是在讨论小组里与人辩论的人物。他们都不是那种只知道闭门造车的知识分子。
青年：您是说苏格拉底和阿德勒都是想要通过对话来启发人们？
哲人：正是如此。你心中的种种疑惑都将会在我们接下来的对话中得以解决。而且，你自己也将会有所改变，但那不是通过我的语言而是通过你自己的手。我想通过对话来导出答案，而不是去剥夺你自己发现答案的宝贵过程。也就是说，我们俩要在这个小小的书房内再现苏格拉底或阿德勒那样的对话？
青年：你不愿意吗？
哲人：岂会不愿意呢？我非常期待！那就让我们一决胜负吧！

你想“变成别人”吗？

哲人：那么就让我们再回到刚才的辩论吧。你很想成为像Y那样更加开朗的人，对吧？
青年：但是，先生您已经明确说这是很困难的了。实际上也是如此。我也只是想为难一下先生才提出了这样的问题，其实我自己也知道不可能成为那样的人。
哲人：你为何会这样认为呢？
青年：很简单，这是因为性格有别或者进一步说是秉性不同。
哲人：哦。
青年：例如，先生您与如此多的书相伴，不断地阅读新书，不断地接受新知识，可以说知识也就会不断地积累。书读得越多，知识量也就越大。掌握了新的价值观就会感觉自己有所改变。
但是，先生，很遗憾的是，无论积累多少知识，作为根基的秉性或性格绝不会变！如果根基发生了倾斜，那么任何知识都不起作用。原本积累的知识也会随之崩塌，等回过神来已经又变回了原来的自己！阿德勒的思想也是一样。无论积累多少关于他学说的知识，我的性格都不会改变。知识只是作为知识被积累的，很快就会失去效用！
哲人：那么我来问你，你究竟为什么想要成为Y那样的人呢？Y也好，其他什么人也好，总之你想变成别人，其“目的”是什么呢？
青年：又是“目的”的话题吗？刚才已经说过了，我很欣赏Y，认为如果能够变成他那样就会很幸福。
哲人：你认为如果能够像他那样就会幸福。也就是说，你现在不幸福，对吗？
青年：啊……！！
哲人：你现在无法体会到幸福，因为你不会爱你自己。而且，为了能够爱自己，你希望“变成别人”，希望舍弃现在的自我变成像Y一样的人。我这么说没错吧？
青年：……是的，的确如此！我承认我很讨厌自己！讨厌像现在这样与先生您讨论落伍哲学的自己！也讨厌不得不这样做的自己！
哲人：没关系。面对喜不喜欢自己这个问题，能够坦然回答“喜欢”的人几乎没有。
青年：先生您怎么样呢？喜欢自己吗？
哲人：至少我不想变成别人，也能悦纳目前的自己。
青年：悦纳目前的自己？
哲人：不是吗？即使你再想变成Y，也不可能成为Y，你不是Y。你是“你”就可以了。
但是，这并不是说你要一直这样下去。如果不能感到幸福的话，就不可以“一直这样”，不可以止步不前，必须不断向前迈进。
青年：您的话很严厉，但非常有道理。我的确不可以一直这样，必须有所改进。
哲人：我还要再次引用阿德勒的话。他这么说：“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”你之所以想要变成Y或者其他什么人，就是因为你只一味关注着“被给予了什么”。其实，你不应该这样，而是应该把注意力放在“如何利用被给予的东西”这一点上。

你的不幸，皆是自己“选择”的

青年：不，不，这不可能。
哲人：为什么不可能？
青年：有人拥有富裕而善良的父母，也有人拥有贫穷而恶毒的父母，这就是人世。此外，我本不想说这样的话，但这个世界本来就不公平，人种、国籍或者民族差异依然是个难以解决的问题。关注“被给予了什么”也是理所当然的事情！先生，您的话只是纸上谈兵，根本是在无视现实世界！
哲人：无视现实的是你。一味执著于“被给予了什么”，现实就会改变吗？我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。
青年：对我来说，更换也好、更新也好，都是一样的事情！先生您总是避重就轻。不是吗？这个世界存在着天生的不幸。请您先承认这一点。
哲人：我不承认。
青年：为什么？！
哲人：比如现在你感觉不到幸福。有时还会觉得活得很痛苦，甚至想要变成别人。但是，现在的你之所以不幸正是因为你自己亲手选择了“不幸”，而不是因为生来就不幸。
青年：自己亲手选择了不幸？这种话怎么能让人信服呢？！
哲人：这并不是什么无稽之谈。这是自古希腊时代就有的说法。你知道“无人想作恶”这句话吗？一般它都是作为苏格拉底的悖论而为人们所了解的一个命题。
青年：想要作恶的人不是有很多吗？强盗或者杀人犯自不必说，就连政治家或者官员的不良行为也属此列。应该说，不想为恶的清廉纯洁的善人很难找吧。
哲人：行为之恶的确有很多。但无论什么样的犯罪者，都没有因为纯粹想要作恶而去干坏事的，所有的犯罪者都有其犯罪的内在的“相应理由”。假设有人因为金钱纠纷而杀了人。即使如此，对其本人来说也是有“相应理由”的行为，换句话说就是“善”的行动。当然，这不是指道德意义上的善，而是指“利己”这一意义上的善。
青年：为自己？
哲人：在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。这个世界上充斥着违法或犯罪之类的种种恶行。但是，纯粹意义上想要做“恶=没好处的事”的人根本没有。
青年：……这跟我的事有什么关系呢？
哲人：你在人生的某个阶段里选择了“不幸”。这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
青年：为什么？这又是为了什么呢？
哲人：对你而言的“相应理由”是什么呢？为什么自己选择了“不幸”呢？我也不了解其中的详细缘由，也许我们在对话中会逐渐弄清楚这一点。
青年：……先生，您是想要骗我吧！您还不承认吗？这种哲学我绝对不会认可！

青年忍不住从椅子上站了起来，对眼前的哲人怒目而视。你竟然说这种不幸的人生是我自己选择的？还说那是对我而言的“善”？这是什么谬论啊！你为什么要如此愚弄我呢？我究竟做什么了？我一定要驳倒你。让你拜服在我的脚下。青年的脸眼看着红了起来 https://t.cn/zRvzgr4

电视剧《理想之城》改编自小说《苏筱的战争》，由孙俪和赵又廷领衔主演，还有于和伟、陈明昊、高叶、李传缨、李洪涛、杨超越等实力演员，在剧中饰演重要角色。这是一部以建筑工程行业为背景的职场剧，正在东方卫视和央视八套热播中。在最新的剧情中，苏筱在夏明的调教下进步很快，想出了解决群星集团突发问题的办法，让这项工程顺利展开，也让她一跃成为集团名人。因为这项成绩，汪炀“杯酒释兵权”，让苏筱取代陈思民，成为天成建筑主任经济师。进入天成才一年多的时间，苏筱就从边缘小职员，成为商务合约部经理。之后又更上一层楼，成为和夏明平级的主任经济师，这样的速度堪称火箭。然而她屁股还没有坐热，赵显坤的人事任命就下来了，直接调任她去母公司赢海集团，担任副总经济师的职务。姜还是老的辣，赵显坤知道汪炀和苏筱都重感情有原则，都是茅坑里的臭石头，好好说话一定调任不成，跳过流程直接下令，让两人之间生出嫌隙，反而更有机会成功。最终赵显坤说服了苏筱，也安抚了汪炀。至此，苏筱正式完成职场三连跳，成为了赢海集团的副总经济师。这是和汪炀平级的职务，而这个职务原本是要给夏明的，但是因为群星项目的成功，赵显坤不能再逼迫他。而更之前，这个职位其实是留给许峰的。许峰原来是董事长助理，可以说是赵显坤的嫡系，亲手培养出来的人，去到子公司那都是鼻孔朝天，说一句骄子毫不过分。但是在天科审计风波之后，他被调职处罚，沦为了地产子公司下面物业部门的总经理。这是一个什么样的岗位呢？往好听了说，也是集团子公司的高管，上班还在赢海大楼里，只是非业务部门，而是配套服务部门。然而事实上是，这个物业部门连林小民都不大在意，更不要说集团其它人，更加是忽视。许峰在这样的位置上自然是心有不甘，所以他想尽各种办法要做出成绩，林小民却根本不搭理他。许峰难以翻身，和苏筱的境遇相比，简直是天差地别，而这背后的原因其实很现实。其实苏筱一开始的遭遇和许峰是一样，汪炀也根本没有没在意她，直到她帮天成拿下了投标，并且多创造了八个点的利润。汪炀才将他捧在手心里。反过来看许峰做了什么。他追着林小民，天天讲自己改革物业部门的方案，还以竞争对手泰发物业举例，因为物业水平好，项目价格高出市场三成。听起来好像很有道理，但是林小民全当耳边风。是林小民听不进去建议？当然不是，他作为地产公司老总，竞争对手的情况岂会不知道，如果是那么容易就能模仿的，那么泰发又岂会一枝独秀。各家有各家的实际情况，许峰的想法其实就是纸上谈兵，林小民不可能付出成本去给他做实验。他需要的，从来都不是许峰去制定什么战略，而是去做好本职的执行。苏筱就是专注自己的造价表，做出了成绩，被领导看到了，才有了机会。许峰现在要做的，就是好好管理物业部门，提高现有的物业管理水平，只要出效益，在报表上看到数字，林小民自然会给他机会。眼高手低其实也是赵显坤对集团很多人不满的地方，人人都把自己当董事长思考问题，所以他一直告诉玛利亚，找助理要找有基层经验的，不要找什么所谓有国际视野的。他把许峰下放到这样一个边缘部门，其实就是要让他滚一身泥，滚成一颗臭石头。这也是一种培养，可惜许峰的表现让他失望了。如果许峰不能认识到自己的问题，那么赵显坤迟早也会遗忘他。喵

来书云：“良知，心之本体，即所谓‘性善’也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待于学邪？中也、寂也、公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体用之外乎？”

陆原静来信说，按照先生您说的，既然良知是心之本体，既然“未发之中”、“寂然不动”、“廓然大公”都是心之本体的属性，那么这三种属性也应该是良知所具有的了。

现在在践行中验证，发现良知是经常可以看到的，但“未发之中”、“寂然不动”、“廓然大公”这三个属性经常是没有出现的，难道说良知超脱在体用之外吗？

这段中“性善”的意思是合于天理，不要想当然的把“善”理解成日常说的“善良”的意思。

陆原静的意思是，既然良知与生俱来，为什么平常人在修心性的时候还必须要用功去学，把原来就有的拿出来用不就完了吗？作为心的本体良知，应本身具备未发之中、寂然不动和廓然大公这三种属性，那为什么普通人做不到呢？

核心问题就一个：良知和这三个属性是不是一回事？

陆原静这个问题，问的比较抽象，不容易看懂，举个例子来说一下。

有个人烟瘾很大，有这么一天下定决心要戒烟，写保证书，诅咒发誓等等，毫无疑问这些都是出于良知的判断，是性善的体现。有一天失恋了，痛苦的不行，心里煎熬的难受，就劝自己说，买包烟缓解一下情绪，下不为例。于是就戒烟失败了。

陆原静要问的是，这个人也是有良知的呀，保证书等等就是证据，那为啥碰到失恋的时候，“未发之中”、“寂然不动”和“廓然大公”就都统统无效了，难道“良知”和这三者不是一个系统的？

性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

阳明先生回答说，性的本体都是合道的，没有不善的，所以“良知”和这三者是一个系统的，这点毋庸置疑。

但这是理想状态，如同一杯纯净水，只要放在空气中，就难免有灰尘落入水中。人人都具有良知，但在入世治世中，难免会有私欲的沾染，心体被私欲遮蔽，“良知”和这三者之间，自然就会有些不和谐出现。

人自己在万丈红尘中，难免有各种诱惑，修身之学就是学如何消除这些好名好色好利的私欲蒙蔽，以恢复未发之中，廓然大公、寂然不动的本体。

在空气中的一杯纯净水，如果任由空气中的杂质进入水中，要不了多久，这杯水就不能喝了，也就失去了纯净水的属性，道理是一样的。

你所看到的现象，正是因为私欲攀附心体，导致“未发之中、寂然不动、廓然大公”不能在心中保全的结果。私欲所产生的蒙蔽没有完全剔除，而存养得此心不够纯粹。

由此可见，心学的精髓在入世治世的践行中，而不是一门纸上谈兵的游戏，学好心学没有捷径，就是一个“事上磨”。