一见如初恋的男孩名字，胜却世间百色

—卓勋

卓，不凡也。表高明聪颖之意。勋，功也，指功成名就，声名鹊起之人。卓勋，卓然超凡，功勋卓著。才华出众，年少有为，君子博闻强识，成就斐然也。卓之一字，简而不凡，自有君子怀鸿鹄之志，有雄伟之抱负也，入名寓君子有卓然不凡之成就，能达常人难达之境也；勋字则显男子骁勇有才，能谋善变，有高八斗之才，得君子兰之德也。

——沐昂

沐，沐泽也，滴水之恩，涌泉相报，心怀善意，令人喜爱。昂，高昂也，气势高昂，雄姿英发。沐昂，如沐春风，意气高昂。君子温润如玉，端雅方正，有不凡之气度也。沐带水之温柔，纯善静美，显男字儒雅气度，腹有诗书气自华也，入名表意男子卓尔不群、风度翩翩、玉树临风。昂则表积极之态，形容君子高风亮节，旷达不羁，自有飒爽英姿也。

——宇博

宇，房屋之檐，天地之间也。宇，宇宙也，意境之辽远也。博，渊博，大也，博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。才华出众，学识渊博，心胸宽广。宇博，宇量深广，学识渊博。两者相搭作名，正是所谓有容乃大，海之纳百川也，尽显阳刚大气，是一个气宇轩昂、意境宽阔辽远的好名字。

——世坤

世，天下也，生长也。意境开阔，尽显大气。坤者，八卦之一，大地也。蕴含祥瑞之义。世坤，举世闻名，扭转乾坤。世坤之名，源“天上人间不可知，世坤变化只随时”，蕴天地之精华，集万物之灵气，藏颠倒乾坤之力，大气非凡、霸气十足、瑞气四溢。是一个霸气侧漏又不失文化内涵、自带祥瑞福泽的好名字。

来西安的【第三百天】暨【毕业一周年】
☑ 华山
这些不经意间发生的巧妙缘分总是让我感慨。好像生活啊，人生啊，各种各样的事情，兜兜转转，终究会回到本来的样子。
登上北峰顶的时候，抬头望星空，和同行的伙伴辨别起星宿，这是北斗，北斗勺柄指北极，那是火星，还有金星，这片看起来像是摩羯座的星象，等等。山河广阔，宇宙无垠，原来大自然真的能让人豁然开朗。在仰望星空的那些时刻，在激动的和一起云游的朋友分享后得到了“我明白你那种感觉，向上吧，就继续往前走吧”的反馈的时刻，许多的烦恼和焦虑，就这样消散在满眼星河中，宇宙不在意，星空不在意，渺小如我，又何必在意呢。那一瞬，我喜欢上星罗棋布如同日出执念。
当然带给我不计缘由感动的还得是日出！从凌晨三点半走废两条腿登到东峰，到为了占一个好的观景位置，硬生在山上穿着短裤挨着冻于斜坡上站了两小时，所有登山的痛苦和不适在看日出的那几分钟里荡然无存，满脑子只剩两个字：值得。自有看日出的喜好以来，登的每一座计划要看日出的山都幸运的将浪漫一览而尽，这本身于我而言就是莫大的浪漫。
在毕业一周年的这天去了华山，是送给毕业一周年的礼物，日出是一份隐喻的表白，懂得自然明白，这份默契让人一想到就暗自快乐。
原本打算细写本次华山如何被称作赌狗的大胜利的，但是这些有趣的经历，就留在我的大脑里，留在和同行的小伙伴聊天的美滋滋里，随着时间飘往星河和天空吧。
晚安，毕业一周年，来西安的第三百天，挑战华山的这一天，接下来的每一天，都要践行毕业那天“瓜瓜要永远快乐且努力”。

【大道如何化生精神与物质】

有宇宙的生化才有生命的形成，有生命的形成才有修道得道的过程。大道的本性与特点决定了所化生的万物的性质与特征，在逻辑和时间的双重意义上，我们需要先来理解大道的本性和特点，虽然这样的“以指指月”的理解是需要“度海而舍舟楫”的方便。
万物的生成、演化和复归，都离不开道气，“气也者，虚而待物者也，气始于太初，而道在太极之先，则气本于道也。”“气本于道”又“虚而待物”，是连接道与物的中介，是万类演化的凭借。

在大道演化的过程里，“道判而爲隂阳，散而爲五行，别而爲五味。五味之所以异，以五行之不等故也......气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。”“气行”的禀赋不同，对各自的结果的影响也殊异，虽然同出自道气，但差异的各种事物，各有自性的生长发育原因。

“通天下一气尔”，在大道的运化过程里，“吹万不同，而使之自己。声虽异，同出于风，形虽异，同出于道。从是异性行，而有受形身。含养隂阳道，随所倚爲亲。”万类各得自性，各成己形。化生之道并不是只有一类，一切人与非人，性质有刚柔缓急的不同，所以形体有羽毛鳞介的差异。禀赋偏阳的，以天为本、以“上”为亲，与阴相邻的，以地为本、以“下”为亲。虽然有“类聚羣分”的殊别情况，“飞走动植”的差异形状，自有情之物到无情之物，自有形之物到无形之物，都是殊途同归的。

万类都出自虚无，通过感应、激荡而生成精神，“道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣”，生化万物的精神生于道的过程，一如金石乐器和所发的声音一样，当“发手动弦”之后则宫商角征羽五音彰显了。

阴阳运化的道理也如此，“道判而爲隂阳，隂阳气之大者也，万物负隂抱阳，皆道之所布也。”万物负阴而抱阳都是大道所布化。人也是在这样的过程里得以生长化成的，“气爲生者地，聚合凝稍坚。气来入身谓之生，人之生，气之聚也，其始则气化而凝，既久则形立而坚，隂阳之运，其理则然。”气作为生物的基地，聚合凝结逐渐坚固充实。气来入身，称之为生，人的生成，为气的聚集，在这过程里，开始则为气化而凝结，久而久之则形体建立而结实。

身口意作为基础，道为元首，处在虚静的本来清净的自然状态，但一如“乐出虚”而为五音那样，本来状态因“动摇”而与物相连。“身口意爲本，道出上首元。本净在虚静，故曰道自然。五音所动摇，遂与乐色连。”在这样的物化状态里，“散阳以爲明，布气成六根。从是有生死，道遂散布分。去本而就末，散朴以浇淳。”在具备“明”和“六根”的形态性质之后，人的“六凿相攘，莫之能止”，离道越来越远，沉溺在人伪造作里，“散朴为器”，淳厚而不能复原，后世学者“不幸不见天地之纯，古人之大体”，导致“五色令人目盲，五声令人耳聋”，与物辗转迁徙，而不能自我解脱尘劳烦恼，“与物相刃相靡”，流转在生死的境域里。有这样的遭遇是因众生沉溺在非自然的本真状态里。

而真常之道则超越古今，能令众生入于超越生死的境界。事物有各种生灭，成为非常的状态，这是大道的变化，“道变示非常，欲使归其真”，大道变化示现各种“非常”，是为了使众生回归其本真状态。

综上所述，“通天下一气尔，自本自根，自古以固存，能知守之则无不治矣”，众生与天地都分有这“一气”而安治，若能守住自己的根本，则如云本《坐忘论·序》所言：“天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久”，能使五气与自身相合，达成长生久视。