谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
我的儿媳妇让我们过去帮忙照顾孩子。我们向儿媳提了三个要求。没想到儿媳听了三个要求后非常生气，说我们老两口太过份，现在要和儿子离婚。
我今年64岁。我来自上海，我每月的退休金是6500元。加上企业年金icon，我每月的养老金大概是快一万元。我丈夫是一家事业单位的职工，每月退休金5800，比我少一些
我丈夫今年67岁了。这么多年来我们的退休生活一直很好。旅游，美食，逛街。通常我丈夫在家里养花草，我在楼下跳广场舞。
我和丈夫有一个儿子，他现在已经结婚了。她的妻子来自江西抚州，他们相亲时认识的。我不太喜欢这个儿媳妇，因为我对她的家庭不满意。
媳妇的家庭条件很一般。她的父母没有稳定的工作，所以现在没有任何收入。家里还有一个弟弟。虽然我们家不是很富裕，但和媳妇家相比，还是好了很多的。
但我儿子被爱蒙蔽了双眼，不管我们怎么劝，他坚持非要娶她。
我和老伴也没有其他办法只能妥协，毕竟以后的生活是他们过，我们也尊重儿子的选择。
儿子和儿媳结婚一年后，儿媳怀孕了。不久之后，她生了一个儿子。我怕儿媳坐月子照顾不好自己，于是我和老伴主动出钱给他们请了一个月嫂。我们通常有时间就去看他们。
儿媳休完产假，要去上班。因为她有孩子要照顾，她请我们帮忙。我和老伴很不情愿，但没有人照顾我们的孙子，我们无法忍受，所以我们同意了。
当我们到达儿子儿媳家时，我和老伴把儿子儿媳叫到客厅。
我说：既然你要我们帮你照顾孩子，我们有三个要求。
儿子和儿媳非常惊讶。
媳妇说：婆婆，你的三个要求是什么。
我说：第一，家庭每月的支出大概是4000元左右。我们老两口出2000元，媳妇交2000元。因为房贷车贷基本上都是我儿子还，所以这2000必须是儿媳妇你给。
听了第一条，儿媳妇很生气。
儿媳说：公公婆婆，你们一个月退休金差不多有快2万元。我的月薪只有7000元。我拿出2000元生活费，每个月还要2000买奶粉，我就只剩下3000元了。我通常还要买衣服和化妆品，这肯定不够啊
我说：儿媳妇啊，有些事情我不想说太明白，你这些工资够不够用，你自己心里清楚。
我儿媳妇认为我不知道。她每月付给父母2500元左右。那是给她弟准备买房的钱，幸运的是，我和老伴过去只付了房子的首付，并且房产证上只有我儿子的名字。
儿媳妇说：婆婆，你的第二个条件是什么？
我说：我的第二个条件很简单。我们每个周末都放假。你在星期六和星期天照顾你的孩子。我们还得休息。毕竟，我们已经老了。
媳妇说：这怎么可以？爸妈，你们都退休了。帮助照顾家里的孩子实际上就是一种放松。我们通常都是要工作的，所以周末更应该放松一下。
我说：如果我们周末不休息，我们就不会照顾你的孩子。
媳妇说：你的第三个条件是什么？
我说：第三个也很简单，你不能给我们甩臭脸，不能在我们面前闹不愉快，不能把工作情绪带回家。如果我们在任何事情上做得不好，你们直接说，别给我们甩臭脸，如果动不动给我们甩臭脸的话我们也不会帮你带孩子了。
媳妇说：第三个很简单。
我说：我还没做完第三个呢。我们来你家是为了照顾孩子，而不是当保姆。你不能像使唤保姆一样使唤我吗？我们可以为你准备一日三餐，我们也可以做家务。但是当你早早下班或者周末下班的时候，你也应该帮忙做家务。
在我说完这三条后，我儿子没有任何意见。但儿媳妇很不高兴，特别是第一点，她每月要交2000元生活费，这让她很不满意。
儿媳妇说：公公婆婆，你的养老金这么高。每个月接近两万了，你们这么老了，也不需要很多钱。你们就只有这一个孩子，你应该拿更多的钱来补贴我们的生活。
我说：如果你不同意我的三个条件，我可以给你6000元雇个保姆帮你照顾孩子，直到他上学
媳妇听后气愤地说：反正我也不给你生活费。如果你非要让我给，我就和你儿子离婚。
如果想离婚的话就离吧，我现在也不想管这些事，毕竟当初我们是极力反对儿子娶她的，一开始，我们就劝儿子不要娶这个女人，但现在儿子悔之晚矣，
我决不会容忍“扶弟魔”。我们家的钱又不是花不完，既然我和儿子结婚了，就应该把这个家庭放在第一位。
你觉得我的三个要求高吗？
我今年64岁。我来自上海，我每月的退休金是6500元。加上企业年金icon，我每月的养老金大概是快一万元。我丈夫是一家事业单位的职工，每月退休金5800，比我少一些
我丈夫今年67岁了。这么多年来我们的退休生活一直很好。旅游，美食，逛街。通常我丈夫在家里养花草，我在楼下跳广场舞。
我和丈夫有一个儿子，他现在已经结婚了。她的妻子来自江西抚州，他们相亲时认识的。我不太喜欢这个儿媳妇，因为我对她的家庭不满意。
媳妇的家庭条件很一般。她的父母没有稳定的工作，所以现在没有任何收入。家里还有一个弟弟。虽然我们家不是很富裕，但和媳妇家相比，还是好了很多的。
但我儿子被爱蒙蔽了双眼，不管我们怎么劝，他坚持非要娶她。
我和老伴也没有其他办法只能妥协，毕竟以后的生活是他们过，我们也尊重儿子的选择。
儿子和儿媳结婚一年后，儿媳怀孕了。不久之后，她生了一个儿子。我怕儿媳坐月子照顾不好自己，于是我和老伴主动出钱给他们请了一个月嫂。我们通常有时间就去看他们。
儿媳休完产假，要去上班。因为她有孩子要照顾，她请我们帮忙。我和老伴很不情愿，但没有人照顾我们的孙子，我们无法忍受，所以我们同意了。
当我们到达儿子儿媳家时，我和老伴把儿子儿媳叫到客厅。
我说：既然你要我们帮你照顾孩子，我们有三个要求。
儿子和儿媳非常惊讶。
媳妇说：婆婆，你的三个要求是什么。
我说：第一，家庭每月的支出大概是4000元左右。我们老两口出2000元，媳妇交2000元。因为房贷车贷基本上都是我儿子还，所以这2000必须是儿媳妇你给。
听了第一条，儿媳妇很生气。
儿媳说：公公婆婆，你们一个月退休金差不多有快2万元。我的月薪只有7000元。我拿出2000元生活费，每个月还要2000买奶粉，我就只剩下3000元了。我通常还要买衣服和化妆品，这肯定不够啊
我说：儿媳妇啊，有些事情我不想说太明白，你这些工资够不够用，你自己心里清楚。
我儿媳妇认为我不知道。她每月付给父母2500元左右。那是给她弟准备买房的钱，幸运的是，我和老伴过去只付了房子的首付，并且房产证上只有我儿子的名字。
儿媳妇说：婆婆，你的第二个条件是什么？
我说：我的第二个条件很简单。我们每个周末都放假。你在星期六和星期天照顾你的孩子。我们还得休息。毕竟，我们已经老了。
媳妇说：这怎么可以？爸妈，你们都退休了。帮助照顾家里的孩子实际上就是一种放松。我们通常都是要工作的，所以周末更应该放松一下。
我说：如果我们周末不休息，我们就不会照顾你的孩子。
媳妇说：你的第三个条件是什么？
我说：第三个也很简单，你不能给我们甩臭脸，不能在我们面前闹不愉快，不能把工作情绪带回家。如果我们在任何事情上做得不好，你们直接说，别给我们甩臭脸，如果动不动给我们甩臭脸的话我们也不会帮你带孩子了。
媳妇说：第三个很简单。
我说：我还没做完第三个呢。我们来你家是为了照顾孩子，而不是当保姆。你不能像使唤保姆一样使唤我吗？我们可以为你准备一日三餐，我们也可以做家务。但是当你早早下班或者周末下班的时候，你也应该帮忙做家务。
在我说完这三条后，我儿子没有任何意见。但儿媳妇很不高兴，特别是第一点，她每月要交2000元生活费，这让她很不满意。
儿媳妇说：公公婆婆，你的养老金这么高。每个月接近两万了，你们这么老了，也不需要很多钱。你们就只有这一个孩子，你应该拿更多的钱来补贴我们的生活。
我说：如果你不同意我的三个条件，我可以给你6000元雇个保姆帮你照顾孩子，直到他上学
媳妇听后气愤地说：反正我也不给你生活费。如果你非要让我给，我就和你儿子离婚。
如果想离婚的话就离吧，我现在也不想管这些事，毕竟当初我们是极力反对儿子娶她的，一开始，我们就劝儿子不要娶这个女人，但现在儿子悔之晚矣，
我决不会容忍“扶弟魔”。我们家的钱又不是花不完，既然我和儿子结婚了，就应该把这个家庭放在第一位。
你觉得我的三个要求高吗？
刘素云老师｜人要没做好，说修行要成就，全是零，不可能的！
我想说说植众德本，不是亲近诸佛，植众德本吗？这个德本怎么种？这个植就是种植的意思，培养、种植。那个植还是种植，那就是说这个德本你得去种，你得去培养，日积月累。是不是这个意思？也就是说，培福德，积福报。我们在这方面怎么理解的？你说怎么样植众德本？首先第一个问题我告诉你们，千千万万第一条，一定要把这个人做好。你人要没做好，你说我修行我要成就，全是零。做人就像这个１似的，然后后面，你这个１立住了，然后我念佛、我读经、我听经，一个０一个０的，无限个０，有你这个１打头。如果你人没做好，你没有这个立著的，你一开始就是０００。你画多远，画出一万个０来，最后还归於０，你什么都没得到。所以第一条，一定要把人做好。
人怎么做？印光大师告诉我们，敦伦尽分。四个字很简单，我们想我们尽没尽分？譬如说老人，咱们作为一个家庭的长者，你老人要怎么做？你老人以什么为根？我简单地跟大家说，你知道一个老人在这个家庭里，他起的作用是什么吗？就是这个家庭有没有福报，根在这个老人身上。老人应该以德为本，就是给子孙后代留什么？不是留财富，而是留德行。如果一家的老人非常有德行，这个家庭肯定是有福报的，他的子孙后代不会错的。
我们做为家庭的长者，我们是不是以德为本？天天琢磨著我现在有几千万，给哪个儿子留著，给哪个姑娘留著。错了，一定要给孩子们留德行。我之所以现在我在学佛的路上有点进步，我非常感恩我的父母。我的父亲一个字不识，从小没念过书，八岁扛活，给人家放猪，我妈妈就是个普遍的家庭妇女。但是爸爸妈妈留给我和我姐的最最重要一条，让我们永生受益的，就是不占便宜。这是白话，大白话，不占便宜。所以我姐我俩这一辈子，没占过任何人的便宜，没占过公家人的便宜。
早晨我给大家举个例子，可能我以前的光碟也有过这个说。就是说六十年代，没有粮食吃，饿著。邻居就出去到地里去捡扒了壳的白菜叶，那边有大头菜，大头菜它有个团，底下有扒的叶。人家把菜，这个团收走了，地上那扒了壳的叶人家就不要了，我们邻居就有上那个地里去捡这个叶。我姐我俩在中学念书，就跟著邻居去了。去了以后，也捡回来这个叶，然后洗干净以后剁碎了，搁苞米面这么一和，变成苞米面糊稠粥，那能增加量。
没等做，还没等洗，在厨房里放著，我爸爸下班回来，看见了就问哪来的。我姐我俩还想请功，说我俩去捡的，心让爸爸表扬表扬。爸爸说，哪捡的送回哪去。我爸话特别少，当时我俩一听不太服气，你看，我们也没偷也没抢，我们是捡来的，干嘛还让我们送回去？但是我俩听话，爸爸说送回去就送回去。我们真是从哪块地捡来的，我们又把这个东西送回哪块地去了。我早晨说，我说就不知道这一颗一颗搁哪个窝窝里长来的，但是我把它送回去。爸爸说，哪来的送回哪去，我们就照做了。就不占便宜就能到这种程度，这是啥？爸爸教给我们的，妈妈传给我们的，从来不占便宜。
你看我们在机关，很多同修都没拿这当回事，我们在机关，不说别的，原稿纸随便用，钢笔水、笔、信封，写信，那是随便用的。我刚开始我不知道这个都是占便宜，我做过什么样的事？譬如说我给单位写材料用的原稿纸，没错；我有时候写私人信，我也把这稿纸用了，我也用公家信封装著放到办公室里，直接办公室就给我发出去了。小事，但是对不对？不对，这就是犯了盗戒。就是一张纸，一个笔，一个信封，尤其我受了五戒，这就犯了盗戒。一开始不认识，确实犯了，后来明白了，再也不敢做这样的事，就不要占公家的便宜。所以我说，要给儿女们积德行。
再说，譬如说夫妻，你作为丈夫，你作为妻子，你以什么为根？这个家庭怎么能和睦？以爱为根。刚才我说第一个老人，是以德为根。夫妻在这个家庭里应该是以爱为根，因为他上面有老，下面有小，用什么来把他们和睦的融在一起？就是这个爱字。我们做丈夫的、做妻子的，做没做到这一点？你爱不爱你的家人？更具体一点说，你们夫妻之间爱不爱？
这个爱不是那卿卿我我那个爱，而是真心的对对方的关爱。现在有多少夫妻不和睦，夫妻不和睦，你这个家庭不会和睦的。所以你这个分，不是敦伦尽分吗？你丈夫的分你尽没尽，你妻子的分你尽不尽，妻子尊不尊重丈夫，丈夫尊不尊重妻子？我不主张，现在都说「妻管严」很光彩，我不太赞同这个，你干嘛要「妻管严」？互相是平等的。另外，换个角度说，知不知道丈夫是天，妻子为地，你别把它颠个个儿。现在我看过很多例子是妻子欺负丈夫，如果真有这种现象，你得赶快改，你不能欺负丈夫。丈夫是你的天，你是得，你把天和地颠倒个个儿，你这个家能好吗？
菩提之路-亲近诸佛 植众德本 刘素云老师主讲（第二集）
2013/12/9 香港佛陀教育协会 档名：56-148-0002
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我想说说植众德本，不是亲近诸佛，植众德本吗？这个德本怎么种？这个植就是种植的意思，培养、种植。那个植还是种植，那就是说这个德本你得去种，你得去培养，日积月累。是不是这个意思？也就是说，培福德，积福报。我们在这方面怎么理解的？你说怎么样植众德本？首先第一个问题我告诉你们，千千万万第一条，一定要把这个人做好。你人要没做好，你说我修行我要成就，全是零。做人就像这个１似的，然后后面，你这个１立住了，然后我念佛、我读经、我听经，一个０一个０的，无限个０，有你这个１打头。如果你人没做好，你没有这个立著的，你一开始就是０００。你画多远，画出一万个０来，最后还归於０，你什么都没得到。所以第一条，一定要把人做好。
人怎么做？印光大师告诉我们，敦伦尽分。四个字很简单，我们想我们尽没尽分？譬如说老人，咱们作为一个家庭的长者，你老人要怎么做？你老人以什么为根？我简单地跟大家说，你知道一个老人在这个家庭里，他起的作用是什么吗？就是这个家庭有没有福报，根在这个老人身上。老人应该以德为本，就是给子孙后代留什么？不是留财富，而是留德行。如果一家的老人非常有德行，这个家庭肯定是有福报的，他的子孙后代不会错的。
我们做为家庭的长者，我们是不是以德为本？天天琢磨著我现在有几千万，给哪个儿子留著，给哪个姑娘留著。错了，一定要给孩子们留德行。我之所以现在我在学佛的路上有点进步，我非常感恩我的父母。我的父亲一个字不识，从小没念过书，八岁扛活，给人家放猪，我妈妈就是个普遍的家庭妇女。但是爸爸妈妈留给我和我姐的最最重要一条，让我们永生受益的，就是不占便宜。这是白话，大白话，不占便宜。所以我姐我俩这一辈子，没占过任何人的便宜，没占过公家人的便宜。
早晨我给大家举个例子，可能我以前的光碟也有过这个说。就是说六十年代，没有粮食吃，饿著。邻居就出去到地里去捡扒了壳的白菜叶，那边有大头菜，大头菜它有个团，底下有扒的叶。人家把菜，这个团收走了，地上那扒了壳的叶人家就不要了，我们邻居就有上那个地里去捡这个叶。我姐我俩在中学念书，就跟著邻居去了。去了以后，也捡回来这个叶，然后洗干净以后剁碎了，搁苞米面这么一和，变成苞米面糊稠粥，那能增加量。
没等做，还没等洗，在厨房里放著，我爸爸下班回来，看见了就问哪来的。我姐我俩还想请功，说我俩去捡的，心让爸爸表扬表扬。爸爸说，哪捡的送回哪去。我爸话特别少，当时我俩一听不太服气，你看，我们也没偷也没抢，我们是捡来的，干嘛还让我们送回去？但是我俩听话，爸爸说送回去就送回去。我们真是从哪块地捡来的，我们又把这个东西送回哪块地去了。我早晨说，我说就不知道这一颗一颗搁哪个窝窝里长来的，但是我把它送回去。爸爸说，哪来的送回哪去，我们就照做了。就不占便宜就能到这种程度，这是啥？爸爸教给我们的，妈妈传给我们的，从来不占便宜。
你看我们在机关，很多同修都没拿这当回事，我们在机关，不说别的，原稿纸随便用，钢笔水、笔、信封，写信，那是随便用的。我刚开始我不知道这个都是占便宜，我做过什么样的事？譬如说我给单位写材料用的原稿纸，没错；我有时候写私人信，我也把这稿纸用了，我也用公家信封装著放到办公室里，直接办公室就给我发出去了。小事，但是对不对？不对，这就是犯了盗戒。就是一张纸，一个笔，一个信封，尤其我受了五戒，这就犯了盗戒。一开始不认识，确实犯了，后来明白了，再也不敢做这样的事，就不要占公家的便宜。所以我说，要给儿女们积德行。
再说，譬如说夫妻，你作为丈夫，你作为妻子，你以什么为根？这个家庭怎么能和睦？以爱为根。刚才我说第一个老人，是以德为根。夫妻在这个家庭里应该是以爱为根，因为他上面有老，下面有小，用什么来把他们和睦的融在一起？就是这个爱字。我们做丈夫的、做妻子的，做没做到这一点？你爱不爱你的家人？更具体一点说，你们夫妻之间爱不爱？
这个爱不是那卿卿我我那个爱，而是真心的对对方的关爱。现在有多少夫妻不和睦，夫妻不和睦，你这个家庭不会和睦的。所以你这个分，不是敦伦尽分吗？你丈夫的分你尽没尽，你妻子的分你尽不尽，妻子尊不尊重丈夫，丈夫尊不尊重妻子？我不主张，现在都说「妻管严」很光彩，我不太赞同这个，你干嘛要「妻管严」？互相是平等的。另外，换个角度说，知不知道丈夫是天，妻子为地，你别把它颠个个儿。现在我看过很多例子是妻子欺负丈夫，如果真有这种现象，你得赶快改，你不能欺负丈夫。丈夫是你的天，你是得，你把天和地颠倒个个儿，你这个家能好吗？
菩提之路-亲近诸佛 植众德本 刘素云老师主讲（第二集）
2013/12/9 香港佛陀教育协会 档名：56-148-0002
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