#人生如意[超话]#00510楞严经一59
1⃣
尔时先合：「尔时」，
就是当时，「先合」，
是首先应该。了知内身：
知道里面的五脏六腑、
皮肉筋骨。
颇有众生，先见身中，
后观外物：
先看到自己的内脏，
再看到外面的景物--
有这样的众生吗？
纵不能见心肝脾胃，
爪生发长，筋转脉摇，
诚合明了：退一步来讲，
即使你里面
看不到自己的五脏六腑，
那指甲怎么生，
头发怎么长，
筋络怎么动，
脉搏怎么跳，
你应该都能看到。
2⃣
如何不知：
你现在怎么不知道？
必不内知，云何知外：
肯定地来讲，
你里面都不知道，
怎么知道外面？至此，
佛把阿难的
第一个妄想心破除掉了。
告诉大家，佛这是方便说！
如果站在他面前的是
目犍连或者阿律多，
佛会不会这样讲？这样讲
就使自己处于被动了。
那目犍连和阿律多就会讲：
「我就是看得到
我的五脏六腑啊！」
哪怕一个外道都能，
他还要把佛数落呢。
3⃣
这段话就是欺负阿难，
他没有开天眼。真正来讲，
你说心在不在内？
它哪里也在，
没有哪一个不是我们的心。
可惜因为阿难他不懂得
所有一切都是我 的心。
是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身内，无有是处：所以
阿难不懂得外面也是心，
他讲心在内，
这就是错误的。对于我们
懂得了心无处不在的人，
他讲在内是不是对的？对。
要明白这个道理。
4⃣
这段经文就是
佛第一次审问阿难，
到底真心在哪里，
也就是第一处破妄识。
阿难稽首，而白佛言：
我闻如来，如是法音，
悟知我心，实居身外。
所以者何？譬如灯光，
然于室中，
是灯必能先照室内，
从其室门，后及庭际。
一切众生，不见身中，
独见身外；亦如灯光，
居在室外，不能照室。
是义必明，将无所惑。
同佛了义，得无妄耶？
5⃣
阿难这个世智辨聪名不虚传。
在整个七处破妄中，
破「识在内」，
这是根本。
百分之九十九点九九九的人
都这么认为。那到其它六处，
就是阿难被迫转计了。
阿难既然强词夺理，
佛就跟踪追击。
我闻如来，如是法音，
悟知我心，实居身外：
阿难是典型的世智辨聪，
他用世间法的那种逻辑推理
--反正有个心，
你既然讲不在内，
那肯定就在外了。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
尔时先合：「尔时」，
就是当时，「先合」，
是首先应该。了知内身：
知道里面的五脏六腑、
皮肉筋骨。
颇有众生，先见身中，
后观外物：
先看到自己的内脏，
再看到外面的景物--
有这样的众生吗？
纵不能见心肝脾胃，
爪生发长，筋转脉摇，
诚合明了：退一步来讲，
即使你里面
看不到自己的五脏六腑，
那指甲怎么生，
头发怎么长，
筋络怎么动，
脉搏怎么跳，
你应该都能看到。
2⃣
如何不知：
你现在怎么不知道？
必不内知，云何知外：
肯定地来讲，
你里面都不知道，
怎么知道外面？至此，
佛把阿难的
第一个妄想心破除掉了。
告诉大家，佛这是方便说！
如果站在他面前的是
目犍连或者阿律多，
佛会不会这样讲？这样讲
就使自己处于被动了。
那目犍连和阿律多就会讲：
「我就是看得到
我的五脏六腑啊！」
哪怕一个外道都能，
他还要把佛数落呢。
3⃣
这段话就是欺负阿难，
他没有开天眼。真正来讲，
你说心在不在内？
它哪里也在，
没有哪一个不是我们的心。
可惜因为阿难他不懂得
所有一切都是我 的心。
是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身内，无有是处：所以
阿难不懂得外面也是心，
他讲心在内，
这就是错误的。对于我们
懂得了心无处不在的人，
他讲在内是不是对的？对。
要明白这个道理。
4⃣
这段经文就是
佛第一次审问阿难，
到底真心在哪里，
也就是第一处破妄识。
阿难稽首，而白佛言：
我闻如来，如是法音，
悟知我心，实居身外。
所以者何？譬如灯光，
然于室中，
是灯必能先照室内，
从其室门，后及庭际。
一切众生，不见身中，
独见身外；亦如灯光，
居在室外，不能照室。
是义必明，将无所惑。
同佛了义，得无妄耶？
5⃣
阿难这个世智辨聪名不虚传。
在整个七处破妄中，
破「识在内」，
这是根本。
百分之九十九点九九九的人
都这么认为。那到其它六处，
就是阿难被迫转计了。
阿难既然强词夺理，
佛就跟踪追击。
我闻如来，如是法音，
悟知我心，实居身外：
阿难是典型的世智辨聪，
他用世间法的那种逻辑推理
--反正有个心，
你既然讲不在内，
那肯定就在外了。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#佛教[超话]#20200510楞严经一59
1⃣
尔时先合：「尔时」，
就是当时，「先合」，
是首先应该。了知内身：
知道里面的五脏六腑、
皮肉筋骨。
颇有众生，先见身中，
后观外物：
先看到自己的内脏，
再看到外面的景物--
有这样的众生吗？
纵不能见心肝脾胃，
爪生发长，筋转脉摇，
诚合明了：退一步来讲，
即使你里面
看不到自己的五脏六腑，
那指甲怎么生，
头发怎么长，
筋络怎么动，
脉搏怎么跳，
你应该都能看到。
2⃣
如何不知：
你现在怎么不知道？
必不内知，云何知外：
肯定地来讲，
你里面都不知道，
怎么知道外面？至此，
佛把阿难的
第一个妄想心破除掉了。
告诉大家，佛这是方便说！
如果站在他面前的是
目犍连或者阿律多，
佛会不会这样讲？这样讲
就使自己处于被动了。
那目犍连和阿律多就会讲：
「我就是看得到
我的五脏六腑啊！」
哪怕一个外道都能，
他还要把佛数落呢。
3⃣
这段话就是欺负阿难，
他没有开天眼。真正来讲，
你说心在不在内？
它哪里也在，
没有哪一个不是我们的心。
可惜因为阿难他不懂得
所有一切都是我 的心。
是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身内，无有是处：所以
阿难不懂得外面也是心，
他讲心在内，
这就是错误的。对于我们
懂得了心无处不在的人，
他讲在内是不是对的？对。
要明白这个道理。
4⃣
这段经文就是
佛第一次审问阿难，
到底真心在哪里，
也就是第一处破妄识。
阿难稽首，而白佛言：
我闻如来，如是法音，
悟知我心，实居身外。
所以者何？譬如灯光，
然于室中，
是灯必能先照室内，
从其室门，后及庭际。
一切众生，不见身中，
独见身外；亦如灯光，
居在室外，不能照室。
是义必明，将无所惑。
同佛了义，得无妄耶？
5⃣
阿难这个世智辨聪名不虚传。
在整个七处破妄中，
破「识在内」，
这是根本。
百分之九十九点九九九的人
都这么认为。那到其它六处，
就是阿难被迫转计了。
阿难既然强词夺理，
佛就跟踪追击。
我闻如来，如是法音，
悟知我心，实居身外：
阿难是典型的世智辨聪，
他用世间法的那种逻辑推理
--反正有个心，
你既然讲不在内，
那肯定就在外了。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
尔时先合：「尔时」，
就是当时，「先合」，
是首先应该。了知内身：
知道里面的五脏六腑、
皮肉筋骨。
颇有众生，先见身中，
后观外物：
先看到自己的内脏，
再看到外面的景物--
有这样的众生吗？
纵不能见心肝脾胃，
爪生发长，筋转脉摇，
诚合明了：退一步来讲，
即使你里面
看不到自己的五脏六腑，
那指甲怎么生，
头发怎么长，
筋络怎么动，
脉搏怎么跳，
你应该都能看到。
2⃣
如何不知：
你现在怎么不知道？
必不内知，云何知外：
肯定地来讲，
你里面都不知道，
怎么知道外面？至此，
佛把阿难的
第一个妄想心破除掉了。
告诉大家，佛这是方便说！
如果站在他面前的是
目犍连或者阿律多，
佛会不会这样讲？这样讲
就使自己处于被动了。
那目犍连和阿律多就会讲：
「我就是看得到
我的五脏六腑啊！」
哪怕一个外道都能，
他还要把佛数落呢。
3⃣
这段话就是欺负阿难，
他没有开天眼。真正来讲，
你说心在不在内？
它哪里也在，
没有哪一个不是我们的心。
可惜因为阿难他不懂得
所有一切都是我 的心。
是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身内，无有是处：所以
阿难不懂得外面也是心，
他讲心在内，
这就是错误的。对于我们
懂得了心无处不在的人，
他讲在内是不是对的？对。
要明白这个道理。
4⃣
这段经文就是
佛第一次审问阿难，
到底真心在哪里，
也就是第一处破妄识。
阿难稽首，而白佛言：
我闻如来，如是法音，
悟知我心，实居身外。
所以者何？譬如灯光，
然于室中，
是灯必能先照室内，
从其室门，后及庭际。
一切众生，不见身中，
独见身外；亦如灯光，
居在室外，不能照室。
是义必明，将无所惑。
同佛了义，得无妄耶？
5⃣
阿难这个世智辨聪名不虚传。
在整个七处破妄中，
破「识在内」，
这是根本。
百分之九十九点九九九的人
都这么认为。那到其它六处，
就是阿难被迫转计了。
阿难既然强词夺理，
佛就跟踪追击。
我闻如来，如是法音，
悟知我心，实居身外：
阿难是典型的世智辨聪，
他用世间法的那种逻辑推理
--反正有个心，
你既然讲不在内，
那肯定就在外了。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
出乎意料！原来悲心是最殊胜的护法
悲心是最殊胜的护法！
明就仁波切
万法的根本在悲心，有了悲心，才能生起真正的菩提心和空性的见地。
悲心是所有护法中最殊胜的护法，若具足悲心，各种仇敌、非人魔鬼皆无法加以侵害，这是最殊胜的救护。
一念悲心，降伏厉鬼
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
修忿怒尊，需先修悲心
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
悲心和三眼鬼的较量
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
一切皆是自心的投射
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。
最好的降魔法
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。
南无大慈大悲观世音菩萨
悲心是最殊胜的护法！
明就仁波切
万法的根本在悲心，有了悲心，才能生起真正的菩提心和空性的见地。
悲心是所有护法中最殊胜的护法，若具足悲心，各种仇敌、非人魔鬼皆无法加以侵害，这是最殊胜的救护。
一念悲心，降伏厉鬼
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
修忿怒尊，需先修悲心
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
悲心和三眼鬼的较量
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
一切皆是自心的投射
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。
最好的降魔法
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。
南无大慈大悲观世音菩萨
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