【文明社会的六个特征之（三）：文明社会开放、协作程度高】

战国末期思想家荀子在《荀子·议兵篇》中言：“ 民齐者强。" 所谓民齐，就是指民众之间的团结协作。

在生物界，动物虽然也能协作，但是协作程度远远不如发明了市场的人类。人类依仗市场交换，分工已经高度职业化。

近代以来的全球化，更是让人类的协作程度达到空前，全人类的财富总量和生活水平，都呈加速度增长。

例如，在中国南北朝时期，北方少数民族侵略中原，抢劫、杀戮，甚至还吃人肉。这些残暴血腥的行为，与中原汉族相比，当然就是野蛮。

后来，一些部落受中原人的影响，逐渐懂得与汉人做生意，用畜牧产品交换茶叶、铁器，这就是一种野蛮向文明的开化。

而那些坚持封闭自己的种族，最终被历史所淘汰。

在一篇论及文明发展的文章中，赵林将文明之间的迁徙、融合，看作一种更高维度的分工协作，比如罗马文明与希腊文明的融合，最终缔造出了一个空前强大的罗马帝国。

这几年反全球化在世界范围内有所回潮，亚非拉多个国家涌现了一批民族主义者，认为关闭国门更有利于在西方主导的全球化中，保护自身利益。

对此，赵林认为，中华文明之所以在世界几大古老文明中长期处于领先地位，就在于唐朝确立的开放性，这种开放性一直到晚清时才落入“闭关锁国”的陷阱，以至于衰落。

虽然当今中国改开成绩瞩目，老百姓的生活水准有质的提高，但守旧顽固的声音依然存在，甚至不乏呼吁回到计划经济时代的声音，那些高喊“三免”的人士，便是其中极具蛊惑性的一种。

对于普通人来说，如何在各种杂音中，与中国这个古老文明、新兴大国的发展趋势保持一致，不被时代所抛弃，这是一个切身相关的问题。

#我为家长特产代言# 今天给大家介绍一项非物质文化遗产—汝瓷烧制技艺。

汝瓷，河南省平顶山市特产，中国国家地理标志产品。始烧于唐朝中期，盛名于北宋，位居宋代“五大名瓷”之首，因产于汝州市而得名，形成过“汝河两岸百里景观，处处炉火连天”的繁荣景象，在中国陶瓷史上占有显著地位。

“似玉，非玉，汝瓷也。”艺术需要在传承中发展，珍视民族文化，期待汝瓷能够走出汝州，走向世界！

说到传统色，你会想到什么？
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是周董歌里那句“天青色等烟雨”
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亦或是冬奥会开幕仪式上
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令人眼前一亮的24节气倒计时？
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天青、月白、苍绿、黛蓝、绛紫、妃红、十样锦……当这些名字袅袅娜娜地袭来，只有中国的颜色，才能这般，美得不可方物。
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今天小编就带领大家走进中国传统色的前世今生。
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“颜色”其实在古代最早的时候并不是指颜色，是代表“容貌面色”的意思，到了唐朝，才开始以“颜色”一词作为自然界色彩的统称。
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唐朝当时的综合国力世界顶尖，文化开放包容，国富民强，关于衣食住行的文化艺术美学需求也空前繁盛。
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不同领域对于颜色的研发应用技术也很娴熟，衍生了最具代表的“唐三彩”，草木染，唐妆等，同时也缔造了中国最早颜色体系的概念。
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中国传统的色彩来自于天地万物，也来自于我们古老文明的想象力，以“观念”为主旨，注重色彩的意象，追求“随类赋彩”、“以色达意”的色彩观念。
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不同于西方的是，中国的配色是以正色、间（杂）色来区分。
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正色就是原色。
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古代原色以“阴阳五行”学说中五行，水、火、木、金、土，分别对应黑、赤、青、白、黄作为色彩象征，称为五色体系。
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“五色”就是传统色彩最基本的表达形式，古人认为五行是产生自然万物本源的五种元素，一切事物的来源都是如此。
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青，就是指含绿色成分的蓝色。
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赤，相当于现代色相中的大红。
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黄，色相接近现代的橙黄。
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白在五色中是基础色，
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黑则是“所熏之色”，同现代颜色没有差别。
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中国传统色，是古人观察山川日月、草木鱼虫记录下的风雅，也是融于生活的诗意。
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桑叶初生、荷叶色黄，都可被称作“缃叶”；
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夕阳薄雾笼罩远山所现紫色，名为“暮山紫”；
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黎明时分高空天色，即“东方既白”；
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黄河水色金黄闪光，称作“黄河琉璃”。
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到了周代，开始建立起一个跟服饰、礼制对应的颜色系统，由此建立起社会的规范和秩序。
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慢慢就有了五正色和五间色，他们构成了中国传统色的理论体系。