正常人：亲身经历/亲友经历手机被未注册公民（男）抢走了，报警，找得回来就找，找不回来就算了。路过看见街边有人打架，查一查附近犯罪率地图，某州某社区治安真差，该搬家了（指我），顺便分析原因：此社区区域经济不好、产业衰败、选区划分、帮派……国内同理（外包治理等）
殖子（上升aoe中）：尼国治安是世界第一真讽刺！又在离我几千公里以外的地方出现了男人打女人（的图片）！说不定就是qj啊啊啊啊！下一个不管怎样就轮到我了！！！我们需要女警察！女性没有安全感啊啊阿啊阿啊！
我现在怀疑虽然殖子大概率是坏，但是不排除真的是蠢。情绪不稳定容易被煽动因果追溯喜欢aoe也是蠢的一部分，然后很不幸这一愚蠢被男权扔给了女性作为负面标签，在被woke女们如yankee自称yankee一样，捡起来演起了刻板印象。赋予一些情绪冲动其不必然具有的伦理价值，以至于正常人被解构成了冷血理中客。
估计润去美国也是被卖20然后♀️来了问询走流程，又哭又闹“这就是灯塔国的自由吗？”导致老黑还没被击毙自己先被击毙了（说不定还是被非裔女警察）。
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我现在怀疑虽然殖子大概率是坏，但是不排除真的是蠢。情绪不稳定容易被煽动因果追溯喜欢aoe也是蠢的一部分，然后很不幸这一愚蠢被男权扔给了女性作为负面标签，在被woke女们如yankee自称yankee一样，捡起来演起了刻板印象。赋予一些情绪冲动其不必然具有的伦理价值，以至于正常人被解构成了冷血理中客。
估计润去美国也是被卖20然后♀️来了问询走流程，又哭又闹“这就是灯塔国的自由吗？”导致老黑还没被击毙自己先被击毙了（说不定还是被非裔女警察）。
印光大师重刻《安士全书》序五：
谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觑无虽光。余详戍申序中，兹不复赘。
民国七年岁次戊午六月十九日 古莘释印光谨述
敬为读这本书的人祝贺：长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道，归依顶礼最高的真理，走向涅盘①。信心真诚，愿望切实，一切执著②断绝，一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③，亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中，这里不再重复。
民国七年岁次戊午六月十九日 陕西合阳人释印光④敬述
注释：
①译为圆寂，圆满一切智德，寂灭一切惑业。又译灾度，灭见思尘沙无明三种惑，度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。
②坚持或固执。
③虔诚祈祷忏悔则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《华严经》上说：“佛所加持无有边。”
④印光大师（1861一1940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合阳县东南，故印光大师以古莘代合阳）．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北丛林、归心净土宗。以后隐居终南入念佛三昧，又去普陀山闭关，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天推出，弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示四众，不论等级，不厌其烦，至诚恳切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸无城府。创办过南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，蜘跌端坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完大声念佛。没有乡久，又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了！”世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五色合利珠百乡颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。临终了然无碍，瑞相纷繁，足见大师是菩萨化身也！
又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作）一：
大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有，谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现？犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘；本觉心中；圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众主所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。自是尼山抉诚明之奥，作修齐冶平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要缘不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，涎登觉岸而后已也。
伟大周遍宇宙啊，我们自心本来具有的大道：微妙不可思议啊，我们自心本来具有的法性。真理之体与真智之用是没有区别的，出世与入世是圆融在一起的，离开一切妄念，不为外境所转，走入不生不灭的境界。这就叫做有又没有，没有又有，空又没有空，没有空又空。众生与佛都从这里面出来，圣人与凡人都不能说出。好象明镜能照万物而它里面并无一物，怎么能说谁来谁去呢？好象天空远离各种事相，却并不妨碍太阳普照，云朵飘聚。这就是说真如①本性之处，没有一点尘土。本有佛性之心，圆满具足万法②。这就是佛所证得的无上真理，也是众生所迷失的常住真心。儒释道三教圣人，根据这一道理，垂迹各方，广泛引导愚痴众生。于是孔子特出来演说“诚明”的奥义，作出“修齐治平”的轨则。老子说出《道德经》，陈述长生不老的办法。释迦牟尼佛，演说法界本性，指示常住真心，说出凡入圣的大道，立不生不灭的宗旨。虽然浅深大小不同，入世出世有差别，但都不外乎以我们自心本有的理性，去发挥演说。使一切众生，识自本性，开始修行，一旦修行，则本性渐渐显现，消除了本来就没有的幻妄境界，恢复本有的天真，永远出离了迷路，最后就登上了觉悟的彼岸。
注释：
①真是真实不虚，如是如常不变。亦即一切众生自性清净心，又称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
②指一切事物。一切事物，不论大、小，有形无形，都叫法。有形的叫做色法，无形的叫做心法。
谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觑无虽光。余详戍申序中，兹不复赘。
民国七年岁次戊午六月十九日 古莘释印光谨述
敬为读这本书的人祝贺：长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道，归依顶礼最高的真理，走向涅盘①。信心真诚，愿望切实，一切执著②断绝，一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③，亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中，这里不再重复。
民国七年岁次戊午六月十九日 陕西合阳人释印光④敬述
注释：
①译为圆寂，圆满一切智德，寂灭一切惑业。又译灾度，灭见思尘沙无明三种惑，度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。
②坚持或固执。
③虔诚祈祷忏悔则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《华严经》上说：“佛所加持无有边。”
④印光大师（1861一1940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合阳县东南，故印光大师以古莘代合阳）．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北丛林、归心净土宗。以后隐居终南入念佛三昧，又去普陀山闭关，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天推出，弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示四众，不论等级，不厌其烦，至诚恳切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸无城府。创办过南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，蜘跌端坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完大声念佛。没有乡久，又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了！”世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五色合利珠百乡颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。临终了然无碍，瑞相纷繁，足见大师是菩萨化身也！
又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作）一：
大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有，谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现？犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘；本觉心中；圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众主所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。自是尼山抉诚明之奥，作修齐冶平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要缘不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，涎登觉岸而后已也。
伟大周遍宇宙啊，我们自心本来具有的大道：微妙不可思议啊，我们自心本来具有的法性。真理之体与真智之用是没有区别的，出世与入世是圆融在一起的，离开一切妄念，不为外境所转，走入不生不灭的境界。这就叫做有又没有，没有又有，空又没有空，没有空又空。众生与佛都从这里面出来，圣人与凡人都不能说出。好象明镜能照万物而它里面并无一物，怎么能说谁来谁去呢？好象天空远离各种事相，却并不妨碍太阳普照，云朵飘聚。这就是说真如①本性之处，没有一点尘土。本有佛性之心，圆满具足万法②。这就是佛所证得的无上真理，也是众生所迷失的常住真心。儒释道三教圣人，根据这一道理，垂迹各方，广泛引导愚痴众生。于是孔子特出来演说“诚明”的奥义，作出“修齐治平”的轨则。老子说出《道德经》，陈述长生不老的办法。释迦牟尼佛，演说法界本性，指示常住真心，说出凡入圣的大道，立不生不灭的宗旨。虽然浅深大小不同，入世出世有差别，但都不外乎以我们自心本有的理性，去发挥演说。使一切众生，识自本性，开始修行，一旦修行，则本性渐渐显现，消除了本来就没有的幻妄境界，恢复本有的天真，永远出离了迷路，最后就登上了觉悟的彼岸。
注释：
①真是真实不虚，如是如常不变。亦即一切众生自性清净心，又称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
②指一切事物。一切事物，不论大、小，有形无形，都叫法。有形的叫做色法，无形的叫做心法。
回娘家，出了门的闺女都要回娘家，人家都说妈在的时候就有家，妈不在的时候家没了。我妈还在，我却不想踏进娘家的门。怎么说呢？老家话，不是驴不走就是磨不转。各人说各人的理，我在外地打工，离了婚娘家就是家。我有两个侄子，我一直视若己出，弟弟因为俩儿子，在农村属于一般家庭，我自己带女儿，帮不了弟弟太多，只能偶尔的接济一下，妈妈的吃穿用度，侄子的衣服鞋袜都是我来搞定。我觉得自己付出了不管咋样不能让邻居看弟弟笑话，日子过得好了侄子也好成家。我不知道，在别人都羡慕的眼光生活下的弟弟弟媳，对我有那么大的成见，因为疫情，一直没有回家的我把之前回家带的东西提前寄回来了，而且疫情期间我的工作也受到影响，基本是生活保障。我以为能回家陪陪妈妈，就是没有买东西回来尽尽孝心也可以。因为疫情反复，我怕今年又无法回来，匆忙拎着几件衣服就回来了。中午吃饭的时候，弟媳就霹里哗啦的说妈妈烦死人了，不会说假话骗人，人家来借啥都给，又是不好好睡觉，晚上老吵到她们。我没说话，因为人老了总有这样那样的毛病，老人嘛，跟谁久了谁烦，这就是我为啥给弟媳买化妆品的原因，怕老妈日子不好过，结果吃过午饭，弟媳就下逐客令了，把她带走，我知道是说我妈。为了避免矛盾冲突，我和妹妹把妈妈带走了。
第二天，不知情的妈妈惦记自己开荒种的黄豆，嚷嚷着回去收割，我和妹妹为了宽老妈的心，就开车去把一点豆子给割了拉家去，结果刚进院子弟媳就嚷嚷着不让放院子，放大门口外，还说天天弄点东西把家里弄的脏的很，老人年纪大了，喜欢田间地头种点庄稼，活动着老人身体还好点，我们在一阵阵吵闹声中卸了车，老妈要折腾那点豆子，不肯跟我们走，只好把老妈留下就回妹妹家了。
大侄子打电话说知道我回来了，放下工作回来，说到他家去吃顿饭，我怕他知道他妈妈不开心，就说让他来老妹家里，我们去接老妈过来，顺便让弟弟弟媳一起来吃顿便饭，去了看见弟媳躺在床上生闷气，妈妈去叫她也不理，我们让她来吃饭她也不来，路上妈妈说昨晚吃晚饭把碗都摔了。我也知道家家有本难念的经。我也没办法管她们家的事，我只是心疼我妈，那么大年纪了还得看脸色生活。我也觉得自己无能为力，如果不养女儿的话我可以带着妈妈，前提是妈妈肯去，农村老太太满心满眼的都是儿子孙子，闺女是泼出去的水，老妈连我爱吃啥都不知道。何况离开她宝贝孙子她怎么舍得。作为女儿，我也不知道应该怎样做，反正娘家不是娘家。
现在的我左右为难，回来了妈妈也不好过，不回来也不好过。该怎么做？
第二天，不知情的妈妈惦记自己开荒种的黄豆，嚷嚷着回去收割，我和妹妹为了宽老妈的心，就开车去把一点豆子给割了拉家去，结果刚进院子弟媳就嚷嚷着不让放院子，放大门口外，还说天天弄点东西把家里弄的脏的很，老人年纪大了，喜欢田间地头种点庄稼，活动着老人身体还好点，我们在一阵阵吵闹声中卸了车，老妈要折腾那点豆子，不肯跟我们走，只好把老妈留下就回妹妹家了。
大侄子打电话说知道我回来了，放下工作回来，说到他家去吃顿饭，我怕他知道他妈妈不开心，就说让他来老妹家里，我们去接老妈过来，顺便让弟弟弟媳一起来吃顿便饭，去了看见弟媳躺在床上生闷气，妈妈去叫她也不理，我们让她来吃饭她也不来，路上妈妈说昨晚吃晚饭把碗都摔了。我也知道家家有本难念的经。我也没办法管她们家的事，我只是心疼我妈，那么大年纪了还得看脸色生活。我也觉得自己无能为力，如果不养女儿的话我可以带着妈妈，前提是妈妈肯去，农村老太太满心满眼的都是儿子孙子，闺女是泼出去的水，老妈连我爱吃啥都不知道。何况离开她宝贝孙子她怎么舍得。作为女儿，我也不知道应该怎样做，反正娘家不是娘家。
现在的我左右为难，回来了妈妈也不好过，不回来也不好过。该怎么做？
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