净界法师 法华经讲记208
佛陀是安住清净心、发起菩提愿、借相修心，方成佛的
我们看庚二的重颂，前面是一个长行，佛陀等于简略的说出佛陀的智慧，然后他是怎么成就的，因为他修的一心三观，最后用重颂来加以说明，重颂当中分两段，第一个颂寄言叹二智，我们看经文：
庚二、重颂（分二）
辛一、颂寄言叹二智
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量 诸天及世人 一切众生类 无能知佛者
佛力无所畏 解脱诸三昧 及佛诸余法 无能测量者
本从无数佛 具足行诸道 甚深微妙法 难见难可了
于无量亿劫 行此诸道已 道场得成果 我已悉知见
我们看颂寄言叹二智。蕅益大师的意思，寄言是偏重在方便因缘的修证，离言偏重在真实的一心的安住。
把前面的寄言叹二智“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”他说，世尊所成就的甚深广大的智慧是不可思议的，一切诸天世人乃至一切九界众生，是不能真正理解的，这个地方是赞叹佛陀的真实智慧，就是安住一念心性。为什么他可以成佛，因为他所有的事情都是站在离相的清净心基础之上，所以他能够成就佛陀的十力四无所畏，乃至种种的解脱三昧，乃至种种的诸余法，包括三身四智，种种无量陀罗尼门，都能够在一念的心性当中，透过十法界十如是的操作而成就这种因缘的果报，这是赞叹佛陀的权实二智。
权实二智是怎么来的呢？本从无数佛。在因地的时候亲近十方诸佛，先明白了这个权实二法的道理，这种甚深微妙的道理，然后经过无量劫的上求佛道下化众生的这种历练，最后在菩提道上成果，最后圆满具足。
所以佛陀等于是把前面说的内涵，因为安住清净心，因为发起菩提愿，然后借相修心，所以才成佛。
有人问蕅益大师说：大师，你老人家开悟，他二十五岁就开悟了，他自己都承认了。那开悟了以后，你老人家是怎么想的？就是开悟以后你知道一念心性本来清净本来具足，你怎么想的？蕅益大师讲了四个字，叫作自然修福。你想不到吧！
他不是说你本来具足你应该等着，不是！一个开悟的人他叫一个主动积极，他知道本自具足，但是要假借因缘来开显。所以天台宗叫作信具缘成。一念心性本来具足，但是要靠因缘来成就。
那有人说，那我开悟以后，我怎么就不想自然修福呢？有人说，我什么都不想做，那表示你没有真开悟，你可能有点偏空了。
就是说，你那个开悟不是诸法实相的开悟。这个地方就判断，一个人回到一念清净心的时候，你知道你有自家珍宝的时候，你会主动积极的想尽一切的因缘把它开显出来，这个是真的开悟。
所以佛陀为什么他能够成就甚深微妙法，成就一念的心性以后，他是什么样的力量，你看甚深微妙法，难见难可了，一念清净心是觅之了不可得，但是他又能够用无量劫的时间来称性起修，来上求佛道下化众生，来把这个功德开显出来，这个是真正的开悟。
佛陀是安住清净心、发起菩提愿、借相修心，方成佛的
我们看庚二的重颂，前面是一个长行，佛陀等于简略的说出佛陀的智慧，然后他是怎么成就的，因为他修的一心三观，最后用重颂来加以说明，重颂当中分两段，第一个颂寄言叹二智，我们看经文：
庚二、重颂（分二）
辛一、颂寄言叹二智
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量 诸天及世人 一切众生类 无能知佛者
佛力无所畏 解脱诸三昧 及佛诸余法 无能测量者
本从无数佛 具足行诸道 甚深微妙法 难见难可了
于无量亿劫 行此诸道已 道场得成果 我已悉知见
我们看颂寄言叹二智。蕅益大师的意思，寄言是偏重在方便因缘的修证，离言偏重在真实的一心的安住。
把前面的寄言叹二智“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”他说，世尊所成就的甚深广大的智慧是不可思议的，一切诸天世人乃至一切九界众生，是不能真正理解的，这个地方是赞叹佛陀的真实智慧，就是安住一念心性。为什么他可以成佛，因为他所有的事情都是站在离相的清净心基础之上，所以他能够成就佛陀的十力四无所畏，乃至种种的解脱三昧，乃至种种的诸余法，包括三身四智，种种无量陀罗尼门，都能够在一念的心性当中，透过十法界十如是的操作而成就这种因缘的果报，这是赞叹佛陀的权实二智。
权实二智是怎么来的呢？本从无数佛。在因地的时候亲近十方诸佛，先明白了这个权实二法的道理，这种甚深微妙的道理，然后经过无量劫的上求佛道下化众生的这种历练，最后在菩提道上成果，最后圆满具足。
所以佛陀等于是把前面说的内涵，因为安住清净心，因为发起菩提愿，然后借相修心，所以才成佛。
有人问蕅益大师说：大师，你老人家开悟，他二十五岁就开悟了，他自己都承认了。那开悟了以后，你老人家是怎么想的？就是开悟以后你知道一念心性本来清净本来具足，你怎么想的？蕅益大师讲了四个字，叫作自然修福。你想不到吧！
他不是说你本来具足你应该等着，不是！一个开悟的人他叫一个主动积极，他知道本自具足，但是要假借因缘来开显。所以天台宗叫作信具缘成。一念心性本来具足，但是要靠因缘来成就。
那有人说，那我开悟以后，我怎么就不想自然修福呢？有人说，我什么都不想做，那表示你没有真开悟，你可能有点偏空了。
就是说，你那个开悟不是诸法实相的开悟。这个地方就判断，一个人回到一念清净心的时候，你知道你有自家珍宝的时候，你会主动积极的想尽一切的因缘把它开显出来，这个是真的开悟。
所以佛陀为什么他能够成就甚深微妙法，成就一念的心性以后，他是什么样的力量，你看甚深微妙法，难见难可了，一念清净心是觅之了不可得，但是他又能够用无量劫的时间来称性起修，来上求佛道下化众生，来把这个功德开显出来，这个是真正的开悟。
更新一下现在的情况！昨天微博有人私信我说是我们同一车厢的乘客，恰巧的是她在车上加了乘务员告知我们说混检异常的6A乘客，我们就向她了解情况，拉了个群来缕事情经过。今天一天都在不停的打政府电话防控电话社区电话和隔离点电话，大多都是打不通。经过我们核实6A乘客一直以来都没有核酸阳性的结果，包括我们落地检和进入隔离点做了鼻拭子咽拭子都是正常阴性结果，结果今天把我们的健康码又变成了红码。昨天信访投诉过有给回访说我们2号车厢一个阳性4号车厢一个阳性，所以我们是密接。但我们已经核实6A乘客不是阳性了，我们也就根本不是密接。
6A乘客告知昨天跟他对接混检异常的疾控人员昨晚就跟他说我们2号车厢是没事的可以离开。但谁也不知道是怎么实施的也没人承担我们为什么就被判为密接被隔离到这里。
6A乘客还说下车后单独做核酸的时候和一个乘务员在一个单独屋子里，后来把她叫出去了和其他人一起坐的防疫摆渡车到这里隔离。他和乘务员有聊过得知并不是我们车次的乘务员。然后我又在微博收到一位姐妹评论说，昨晚12点左右防疫通知她在22号的高铁车厢乘务员阳性了，流调到她是密接去接了她隔离，所以我们由此确认我们车很可能是不存在阳性的。
朋友打通了这边隔离负责对接的电话就问他，那边也很生气说不知道我们的情况只是接到通知要接收我们，本来我们是不收的。我们推测是第一次来的时候隔离点不接收说我们，却让我们后面那辆车进去，当时健康码还是绿的，后来返回杭州东站时赋黄了，再到后来就是凌晨三点住进来了。
我们认为我们就不是密接所以想要找到可以沟通对接的人，下午通过6A乘客得到信息说她在系统的数据是正常返杭可以居家隔离，防疫中心也已经通知下去让我们离开了。我们打到社区又得到信息说我们在系统上确实是阳性的密接相关人员，所以是红码5+3，要离开的话只能是解除红码状态，还是需要给疫情防控打电话让他们修改数据。我们又核实到这例阳性和6A乘客不是同一人，但当时确确实实乘务员是喊了他说是异常，现在阳性也不是他。我们又是密接，不知道什么情况。
再到晚上的时候，6A乘客收到了列车员的电话，说自己解除隔离了，又确认了我们这个车厢确实没有阳性，然后说是和另一辆列车搞混了之类的，我们车上根本没有阳性，待会都会给我们解除隔离。等了大概一个多小时红码变成绿码了，现在在等工作人员上来敲门通知，可能也是要半夜就可以离开了，现在听着下面好像又在接收隔离人员。
6A乘客告知昨天跟他对接混检异常的疾控人员昨晚就跟他说我们2号车厢是没事的可以离开。但谁也不知道是怎么实施的也没人承担我们为什么就被判为密接被隔离到这里。
6A乘客还说下车后单独做核酸的时候和一个乘务员在一个单独屋子里，后来把她叫出去了和其他人一起坐的防疫摆渡车到这里隔离。他和乘务员有聊过得知并不是我们车次的乘务员。然后我又在微博收到一位姐妹评论说，昨晚12点左右防疫通知她在22号的高铁车厢乘务员阳性了，流调到她是密接去接了她隔离，所以我们由此确认我们车很可能是不存在阳性的。
朋友打通了这边隔离负责对接的电话就问他，那边也很生气说不知道我们的情况只是接到通知要接收我们，本来我们是不收的。我们推测是第一次来的时候隔离点不接收说我们，却让我们后面那辆车进去，当时健康码还是绿的，后来返回杭州东站时赋黄了，再到后来就是凌晨三点住进来了。
我们认为我们就不是密接所以想要找到可以沟通对接的人，下午通过6A乘客得到信息说她在系统的数据是正常返杭可以居家隔离，防疫中心也已经通知下去让我们离开了。我们打到社区又得到信息说我们在系统上确实是阳性的密接相关人员，所以是红码5+3，要离开的话只能是解除红码状态，还是需要给疫情防控打电话让他们修改数据。我们又核实到这例阳性和6A乘客不是同一人，但当时确确实实乘务员是喊了他说是异常，现在阳性也不是他。我们又是密接，不知道什么情况。
再到晚上的时候，6A乘客收到了列车员的电话，说自己解除隔离了，又确认了我们这个车厢确实没有阳性，然后说是和另一辆列车搞混了之类的，我们车上根本没有阳性，待会都会给我们解除隔离。等了大概一个多小时红码变成绿码了，现在在等工作人员上来敲门通知，可能也是要半夜就可以离开了，现在听着下面好像又在接收隔离人员。
净界法师 法华经讲记206
我们慢慢的先训练自己，见相、离相
那么实际操作我们解释一下：
这个诸法实相很好用了，就是说你操作这个呢，你会很快的让你能够破妄显真。就是说诸位，回家的路是不一样的，真的是有快慢的，没有快慢的话，我们就不需要判教了。《法华经》凭什么判做圆教，就是你用它的方法就达到了效果，你一天超过别人一劫，日劫相倍，它的方法叫作妙。
就是说你不用《法华经》，你慢慢耗也是可以，但是你这个法门就像你坐在一个鹿车，鹿子推的车子，跟大白牛车当然进度不一样。那么我们今天把这个诸法实相的操作把它会归到净土，净土宗的心性，一念心性三观，第一个当然就是空观。空观的意思就是离相清净，当然这个重点在离相，因为你这个相状是怎么样离开的很重要。你要离开不对会错损你的一个菩提的妙，后面的假观就有障碍。
所以我们在修空观一定要注意，空掉烦恼妄想，但是保留菩提的作用。所以他这个离相，古德解释，他多两个字叫作见相离相，这很重要，我解释一下：
比方说在虚空当中我们的一念心性就像镜子一样，在大地有一个镜子。那么镜子这有两个动作：第一个见相，我们要把我们所经历的相状，比方说他是一个喜欢钱财的人，我们就必须把财富在空性里面现出来，因缘和合，虚妄有生。那么这个财富在一念的心性当中，一念心性就像镜子一样现出来以后，然后你就观想它是缘生无性，当体即空的。它是本来没有的，那么这个时候离相，先把相状现出来，然后脱离相状，相状从空性而来，你就观想它回到虚空而去，这是财富的相状。
当然你也可以说我对某一个眷属特别执著，好，你把眷属的相状现出来，也是见相，因缘和合虚妄有生，然后因缘别离虚妄名灭。然后因为本来是清净的，本来就是没有的，是因缘和合的，所以他的当体即空，又离相。
如果你年纪很大，还要多一个，你把你的色身也现出来，我的五蕴身心世界，不管是男众相还是女众相，也是因缘和合，虚妄有生的假相，最后脱离，离相。你能够这样子从相状现出来，脱离，现出来脱离，你的心训练出来一天只要十五分钟，不可思议！
就是说我们必须为临命终培养一种免疫的功能，我们不知道临命终会发生什么相状，没有人会知道，但是肯定会有事情，临命终绝对不平静，没有一个人是平静的，因为临命终叫作算总账。
那么临终的正念有一个前提，你不能起贪恋颠倒，所以你这个相状一过来的时候，你的离相的功力就很重要，就安住力。
所以你今天能不能往生，就看你心中面对相状那种脱离的功能，就是第一个，相是如，是安住一念清净心，安住。
我再讲一次，诸位，安住是用智慧去观照的，如果念佛人我要提醒大家，如果你现在对相状是用佛号来抗拒它，说：诶！我打妄想，我转念念佛，你是用事修，你是用时时勤拂拭，你平常可能还可以。因为你平常体力旺盛，事情也没有那么复杂，所以你不要把平时的正念把它比况成临终的正念。平时的状况是在你的操控当中，你可是在一种冷气的佛堂，没有人干扰你，所以你用佛号压住所有的妄想，你今天用这个方法，到临终你就完蛋了，你就惨了。
第一个你的心性羸弱了，你的第六意识心力羸弱了，而你的妄想又复杂了，敌人变强，你的能力变弱，如果你是靠禅定的止的力量来面对妄想，你就行不通，这个坎你就迈不过去，等到你那个时候就知道来不及了。
但是诸位知道理观它是不受影响，他不会因为身体虚弱也不会因为妄想多，因为理观的智慧不容易被破坏。所以你最好检查一下你是怎么离相的，如果你现在的离相还是用取代式的，那你就危险了，我先提醒你，你可不要到临终再后悔。
按照《法华经》的意思就是正念真如，你忆念它本来清净，所以人生无所得，而智慧的获取是不可破坏的，所以第一个我们现在整个操作，整个诸法实相先回归到一念心性，这是很关键的，就是所有的因缘修证，请你将心性归零，先所有的相状都离开，因为你不能带有任何的执著。
就是说我们成佛要找到成佛的正因，我们必须要拉到跟佛陀同一个平台，这样子你进步才会快。
所以我们慢慢的先训练自己，见相、离相，见相、离相。
我们慢慢的先训练自己，见相、离相
那么实际操作我们解释一下：
这个诸法实相很好用了，就是说你操作这个呢，你会很快的让你能够破妄显真。就是说诸位，回家的路是不一样的，真的是有快慢的，没有快慢的话，我们就不需要判教了。《法华经》凭什么判做圆教，就是你用它的方法就达到了效果，你一天超过别人一劫，日劫相倍，它的方法叫作妙。
就是说你不用《法华经》，你慢慢耗也是可以，但是你这个法门就像你坐在一个鹿车，鹿子推的车子，跟大白牛车当然进度不一样。那么我们今天把这个诸法实相的操作把它会归到净土，净土宗的心性，一念心性三观，第一个当然就是空观。空观的意思就是离相清净，当然这个重点在离相，因为你这个相状是怎么样离开的很重要。你要离开不对会错损你的一个菩提的妙，后面的假观就有障碍。
所以我们在修空观一定要注意，空掉烦恼妄想，但是保留菩提的作用。所以他这个离相，古德解释，他多两个字叫作见相离相，这很重要，我解释一下：
比方说在虚空当中我们的一念心性就像镜子一样，在大地有一个镜子。那么镜子这有两个动作：第一个见相，我们要把我们所经历的相状，比方说他是一个喜欢钱财的人，我们就必须把财富在空性里面现出来，因缘和合，虚妄有生。那么这个财富在一念的心性当中，一念心性就像镜子一样现出来以后，然后你就观想它是缘生无性，当体即空的。它是本来没有的，那么这个时候离相，先把相状现出来，然后脱离相状，相状从空性而来，你就观想它回到虚空而去，这是财富的相状。
当然你也可以说我对某一个眷属特别执著，好，你把眷属的相状现出来，也是见相，因缘和合虚妄有生，然后因缘别离虚妄名灭。然后因为本来是清净的，本来就是没有的，是因缘和合的，所以他的当体即空，又离相。
如果你年纪很大，还要多一个，你把你的色身也现出来，我的五蕴身心世界，不管是男众相还是女众相，也是因缘和合，虚妄有生的假相，最后脱离，离相。你能够这样子从相状现出来，脱离，现出来脱离，你的心训练出来一天只要十五分钟，不可思议！
就是说我们必须为临命终培养一种免疫的功能，我们不知道临命终会发生什么相状，没有人会知道，但是肯定会有事情，临命终绝对不平静，没有一个人是平静的，因为临命终叫作算总账。
那么临终的正念有一个前提，你不能起贪恋颠倒，所以你这个相状一过来的时候，你的离相的功力就很重要，就安住力。
所以你今天能不能往生，就看你心中面对相状那种脱离的功能，就是第一个，相是如，是安住一念清净心，安住。
我再讲一次，诸位，安住是用智慧去观照的，如果念佛人我要提醒大家，如果你现在对相状是用佛号来抗拒它，说：诶！我打妄想，我转念念佛，你是用事修，你是用时时勤拂拭，你平常可能还可以。因为你平常体力旺盛，事情也没有那么复杂，所以你不要把平时的正念把它比况成临终的正念。平时的状况是在你的操控当中，你可是在一种冷气的佛堂，没有人干扰你，所以你用佛号压住所有的妄想，你今天用这个方法，到临终你就完蛋了，你就惨了。
第一个你的心性羸弱了，你的第六意识心力羸弱了，而你的妄想又复杂了，敌人变强，你的能力变弱，如果你是靠禅定的止的力量来面对妄想，你就行不通，这个坎你就迈不过去，等到你那个时候就知道来不及了。
但是诸位知道理观它是不受影响，他不会因为身体虚弱也不会因为妄想多，因为理观的智慧不容易被破坏。所以你最好检查一下你是怎么离相的，如果你现在的离相还是用取代式的，那你就危险了，我先提醒你，你可不要到临终再后悔。
按照《法华经》的意思就是正念真如，你忆念它本来清净，所以人生无所得，而智慧的获取是不可破坏的，所以第一个我们现在整个操作，整个诸法实相先回归到一念心性，这是很关键的，就是所有的因缘修证，请你将心性归零，先所有的相状都离开，因为你不能带有任何的执著。
就是说我们成佛要找到成佛的正因，我们必须要拉到跟佛陀同一个平台，这样子你进步才会快。
所以我们慢慢的先训练自己，见相、离相，见相、离相。
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