在观“死亡无常”的过程中，怎样才算是观得到位、达标了呢？也就是第三个要点：判断观修成果的标准和方法。
想要判断自己修持的水平，我们可以这样做：首先，先想象自己现在正躺在人生即将结束之前，最后的那张床上。因为已经快要不行了，呼吸的声音也变得越来越大；因为身体器官的衰竭，无法正常消化，所以只能靠着一点点食物勉强支撑着，就算是平日里最喜欢的食物，就算是在身边最亲近的人来喂，也没有胃口，不想吃。而且，还隐约听到周围的人说：他快要不行了！所有的治疗方法都用尽了，就算心里哭天喊地，也无力回天了！
这个时候，我们才会明确的了解到：自己时日无多，眼看就要死了！仔细一想，好像什么也带不走，于是我们就会不自觉的想到：死了之后，我会去哪里呢？接着会忍不住一直想：自己死后会怎么样？
现在，我们在观修“死亡无常”的时候，如果能生起这两种想法：第一、觉得自己马上就要死了；第二、会忍不住一直想，死后会么样、会去哪里？如果能够生起这两种想法的话，就算是观修得到位、达标了！
其实，如果“死亡无常”的想法确实扎根在我们心里的话，我们就再也不会觉得人生迷茫了。而且，再也不会去问别人，自己接下来要怎么办？要去做什么之类的这一系列的问题。你顿时就会知道：自己要去做什么！因为一旦生起了“死亡无常”的心，那些有关人生的意义是什么？目标是什么？接下来的安排是什么？这些问题都没有了！随之而来的，是对死亡不知道什么时候会来的担心，以及为来世修行的一种冲动、迫切还有渴望。
自皈依僧，不结交恶友：
接着谈到皈依僧，不随恶友。波多瓦大师曾说：“如果在僧团中分别自他，破坏和合的时候，就已经不算是佛教徒了。”恶友不一定是青面獠牙、头上长角、还长尾 巴的人。恶友就是破坏僧团和合的人，他们喜欢分别说：“我们噶举，他们宁玛、萨迦、格鲁或者觉囊、苯波。”如此制造分裂的人，就是恶友。这种问题最常在哪 里发生呢？大师说：“在僧团当中。尤其最常发生在授课老师以及长老的身上。”这是因为老师，常常会以教诲者的身分，跟学生说这个人怎么样、那个人怎么样， 以前怎么样、现在又怎么样的话。学生们会信以为真，也仿效着去做，结果也开始搞小团体，分别自他。
分裂僧团，就是分裂皈依处。想要成就圆满佛果，就要圆满积聚资粮，要能圆满资粮，就要皈依所有的佛陀、佛法和僧众，如果有偏私、分别之心，是不可能圆满资 粮的。佛陀在就像之前提到过的谤法，其实分裂僧团、毁谤僧众也算是谤法、舍法之罪。佛陀本身也有各种不同的说法方式，针对不同的众生，有时候说有无，有时 候说无我，有的时候说小乘，有时候说大乘。我们无法因此而分别法的好或不好。尤其我们凡夫没有慧眼，更不可能轻易做分别。
因此，分裂僧团、偏私法教，分别说：“我们实修派，他们讲经派。”这是不好的。甚至现在还喜欢分别什么“僧院派”、“学院派”的，这些都是谤法。过去噶当 派的祖师说：“谤法、僧团分裂的地方，将无法出生任何善法功德。”就像是被烧焦的芽，是不可能长出成果的。
祖师还说，甚至这个地方的蚂蚁，也会落入恶道， 为什么会这样呢？因为在已经造作了重大的罪业的地方，善业力衰微，恶势力增长，所以就连小如蚂蚁般的昆虫的心，都会变得凶恶，所以逐渐都会落入恶道。有什 么方法，可以恢复这个地方的清净呢？需要一位证得法性的人，说三次法，就能够清净罪业，得以恢复。三次说法，并不是给予一般的灌顶、教学或者传授口诀，而 是要开示消除分裂，促进和谐的内容，才能够恢复此地过去的功德。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
想要判断自己修持的水平，我们可以这样做：首先，先想象自己现在正躺在人生即将结束之前，最后的那张床上。因为已经快要不行了，呼吸的声音也变得越来越大；因为身体器官的衰竭，无法正常消化，所以只能靠着一点点食物勉强支撑着，就算是平日里最喜欢的食物，就算是在身边最亲近的人来喂，也没有胃口，不想吃。而且，还隐约听到周围的人说：他快要不行了！所有的治疗方法都用尽了，就算心里哭天喊地，也无力回天了！
这个时候，我们才会明确的了解到：自己时日无多，眼看就要死了！仔细一想，好像什么也带不走，于是我们就会不自觉的想到：死了之后，我会去哪里呢？接着会忍不住一直想：自己死后会怎么样？
现在，我们在观修“死亡无常”的时候，如果能生起这两种想法：第一、觉得自己马上就要死了；第二、会忍不住一直想，死后会么样、会去哪里？如果能够生起这两种想法的话，就算是观修得到位、达标了！
其实，如果“死亡无常”的想法确实扎根在我们心里的话，我们就再也不会觉得人生迷茫了。而且，再也不会去问别人，自己接下来要怎么办？要去做什么之类的这一系列的问题。你顿时就会知道：自己要去做什么！因为一旦生起了“死亡无常”的心，那些有关人生的意义是什么？目标是什么？接下来的安排是什么？这些问题都没有了！随之而来的，是对死亡不知道什么时候会来的担心，以及为来世修行的一种冲动、迫切还有渴望。
自皈依僧，不结交恶友：
接着谈到皈依僧，不随恶友。波多瓦大师曾说：“如果在僧团中分别自他，破坏和合的时候，就已经不算是佛教徒了。”恶友不一定是青面獠牙、头上长角、还长尾 巴的人。恶友就是破坏僧团和合的人，他们喜欢分别说：“我们噶举，他们宁玛、萨迦、格鲁或者觉囊、苯波。”如此制造分裂的人，就是恶友。这种问题最常在哪 里发生呢？大师说：“在僧团当中。尤其最常发生在授课老师以及长老的身上。”这是因为老师，常常会以教诲者的身分，跟学生说这个人怎么样、那个人怎么样， 以前怎么样、现在又怎么样的话。学生们会信以为真，也仿效着去做，结果也开始搞小团体，分别自他。
分裂僧团，就是分裂皈依处。想要成就圆满佛果，就要圆满积聚资粮，要能圆满资粮，就要皈依所有的佛陀、佛法和僧众，如果有偏私、分别之心，是不可能圆满资 粮的。佛陀在就像之前提到过的谤法，其实分裂僧团、毁谤僧众也算是谤法、舍法之罪。佛陀本身也有各种不同的说法方式，针对不同的众生，有时候说有无，有时 候说无我，有的时候说小乘，有时候说大乘。我们无法因此而分别法的好或不好。尤其我们凡夫没有慧眼，更不可能轻易做分别。
因此，分裂僧团、偏私法教，分别说：“我们实修派，他们讲经派。”这是不好的。甚至现在还喜欢分别什么“僧院派”、“学院派”的，这些都是谤法。过去噶当 派的祖师说：“谤法、僧团分裂的地方，将无法出生任何善法功德。”就像是被烧焦的芽，是不可能长出成果的。
祖师还说，甚至这个地方的蚂蚁，也会落入恶道， 为什么会这样呢？因为在已经造作了重大的罪业的地方，善业力衰微，恶势力增长，所以就连小如蚂蚁般的昆虫的心，都会变得凶恶，所以逐渐都会落入恶道。有什 么方法，可以恢复这个地方的清净呢？需要一位证得法性的人，说三次法，就能够清净罪业，得以恢复。三次说法，并不是给予一般的灌顶、教学或者传授口诀，而 是要开示消除分裂，促进和谐的内容，才能够恢复此地过去的功德。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
3.自皈依僧，不結交惡友：
接著談到皈依僧，不隨惡友。波多瓦大師曾說：「如果在僧團中分別自他，破壞和合的時候，就已經不算是佛教徒了。」惡友不一定是青面獠牙、頭上長角、還長尾 巴的人。惡友就是破壞僧團和合的人，他們喜歡分別說：「我們噶舉，他們寧瑪、薩迦、格魯或者覺囊、苯波。」如此製造分裂的人，就是惡友。這種問題最常在哪 裡發生呢？大師說：「在僧團當中。尤其最常發生在授課老師以及長老的身上。」這是因為老師，常常會以教誨者的身分，跟學生說這個人怎麼樣、那個人怎麼樣， 以前怎麼樣、現在又怎麼樣的話。學生們會信以為真，也仿效著去做，結果也開始搞小團體，分別自他。
分裂僧團，就是分裂皈依處。想要成就圓滿佛果，就要圓滿積聚資糧，要能圓滿資糧，就要皈依所有的佛陀、佛法和僧眾，如果有偏私、分別之心，是不可能圓滿資 糧的。佛陀在就像之前提到過的謗法，其實分裂僧團、毀謗僧眾也算是謗法、捨法之罪。佛陀本身也有各種不同的說法方式，針對不同的眾生，有時候說有無，有時 候說無我，有的時候說小乘，有時候說大乘。我們無法因此而分別法的好或不好。尤其我們凡夫沒有慧眼，更不可能輕易做分別。
因此，分裂僧團、偏私法教，分別說：「我們實修派，他們講經派。」這是不好的。甚至現在還喜歡分別什麼「僧院派」、「學院派」的，這些都是謗法。過去噶當 派的祖師說：「謗法、僧團分裂的地方，將無法出生任何善法功德。」就像是被燒焦的芽，是不可能長出成果的。祖師還說，甚至這個地方的螞蟻，也會落入惡道， 為什麼會這樣呢？因為在已經造作了重大的罪業的地方，善業力衰微，惡勢力增長，所以就連小如螞蟻般的昆蟲的心，都會變得凶惡，所以逐漸都會落入惡道。有什 麼方法，可以恢復這個地方的清淨呢？需要一位證得法性的人，說三次法，就能夠清淨罪業，得以恢復。三次說法，並不是給予一般的灌頂、教學或者傳授口訣，而 是要開示消除分裂，促進和諧的內容，才能夠恢復此地過去的功德。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
接著談到皈依僧，不隨惡友。波多瓦大師曾說：「如果在僧團中分別自他，破壞和合的時候，就已經不算是佛教徒了。」惡友不一定是青面獠牙、頭上長角、還長尾 巴的人。惡友就是破壞僧團和合的人，他們喜歡分別說：「我們噶舉，他們寧瑪、薩迦、格魯或者覺囊、苯波。」如此製造分裂的人，就是惡友。這種問題最常在哪 裡發生呢？大師說：「在僧團當中。尤其最常發生在授課老師以及長老的身上。」這是因為老師，常常會以教誨者的身分，跟學生說這個人怎麼樣、那個人怎麼樣， 以前怎麼樣、現在又怎麼樣的話。學生們會信以為真，也仿效著去做，結果也開始搞小團體，分別自他。
分裂僧團，就是分裂皈依處。想要成就圓滿佛果，就要圓滿積聚資糧，要能圓滿資糧，就要皈依所有的佛陀、佛法和僧眾，如果有偏私、分別之心，是不可能圓滿資 糧的。佛陀在就像之前提到過的謗法，其實分裂僧團、毀謗僧眾也算是謗法、捨法之罪。佛陀本身也有各種不同的說法方式，針對不同的眾生，有時候說有無，有時 候說無我，有的時候說小乘，有時候說大乘。我們無法因此而分別法的好或不好。尤其我們凡夫沒有慧眼，更不可能輕易做分別。
因此，分裂僧團、偏私法教，分別說：「我們實修派，他們講經派。」這是不好的。甚至現在還喜歡分別什麼「僧院派」、「學院派」的，這些都是謗法。過去噶當 派的祖師說：「謗法、僧團分裂的地方，將無法出生任何善法功德。」就像是被燒焦的芽，是不可能長出成果的。祖師還說，甚至這個地方的螞蟻，也會落入惡道， 為什麼會這樣呢？因為在已經造作了重大的罪業的地方，善業力衰微，惡勢力增長，所以就連小如螞蟻般的昆蟲的心，都會變得凶惡，所以逐漸都會落入惡道。有什 麼方法，可以恢復這個地方的清淨呢？需要一位證得法性的人，說三次法，就能夠清淨罪業，得以恢復。三次說法，並不是給予一般的灌頂、教學或者傳授口訣，而 是要開示消除分裂，促進和諧的內容，才能夠恢復此地過去的功德。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
3.自皈依僧，不結交惡友：
接著談到皈依僧，不隨惡友。波多瓦大師曾說：「如果在僧團中分別自他，破壞和合的時候，就已經不算是佛教徒了。」惡友不一定是青面獠牙、頭上長角、還長尾 巴的人。惡友就是破壞僧團和合的人，他們喜歡分別說：「我們噶舉，他們寧瑪、薩迦、格魯或者覺囊、苯波。」如此製造分裂的人，就是惡友。這種問題最常在哪 裡發生呢？大師說：「在僧團當中。尤其最常發生在授課老師以及長老的身上。」這是因為老師，常常會以教誨者的身分，跟學生說這個人怎麼樣、那個人怎麼樣， 以前怎麼樣、現在又怎麼樣的話。學生們會信以為真，也仿效著去做，結果也開始搞小團體，分別自他。
分裂僧團，就是分裂皈依處。想要成就圓滿佛果，就要圓滿積聚資糧，要能圓滿資糧，就要皈依所有的佛陀、佛法和僧眾，如果有偏私、分別之心，是不可能圓滿資 糧的。佛陀在就像之前提到過的謗法，其實分裂僧團、毀謗僧眾也算是謗法、捨法之罪。佛陀本身也有各種不同的說法方式，針對不同的眾生，有時候說有無，有時 候說無我，有的時候說小乘，有時候說大乘。我們無法因此而分別法的好或不好。尤其我們凡夫沒有慧眼，更不可能輕易做分別。
因此，分裂僧團、偏私法教，分別說：「我們實修派，他們講經派。」這是不好的。甚至現在還喜歡分別什麼「僧院派」、「學院派」的，這些都是謗法。過去噶當 派的祖師說：「謗法、僧團分裂的地方，將無法出生任何善法功德。」就像是被燒焦的芽，是不可能長出成果的。祖師還說，甚至這個地方的螞蟻，也會落入惡道， 為什麼會這樣呢？因為在已經造作了重大的罪業的地方，善業力衰微，惡勢力增長，所以就連小如螞蟻般的昆蟲的心，都會變得凶惡，所以逐漸都會落入惡道。有什 麼方法，可以恢復這個地方的清淨呢？需要一位證得法性的人，說三次法，就能夠清淨罪業，得以恢復。三次說法，並不是給予一般的灌頂、教學或者傳授口訣，而 是要開示消除分裂，促進和諧的內容，才能夠恢復此地過去的功德。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
3.自皈依僧，不結交惡友：
接著談到皈依僧，不隨惡友。波多瓦大師曾說：「如果在僧團中分別自他，破壞和合的時候，就已經不算是佛教徒了。」惡友不一定是青面獠牙、頭上長角、還長尾 巴的人。惡友就是破壞僧團和合的人，他們喜歡分別說：「我們噶舉，他們寧瑪、薩迦、格魯或者覺囊、苯波。」如此製造分裂的人，就是惡友。這種問題最常在哪 裡發生呢？大師說：「在僧團當中。尤其最常發生在授課老師以及長老的身上。」這是因為老師，常常會以教誨者的身分，跟學生說這個人怎麼樣、那個人怎麼樣， 以前怎麼樣、現在又怎麼樣的話。學生們會信以為真，也仿效著去做，結果也開始搞小團體，分別自他。
分裂僧團，就是分裂皈依處。想要成就圓滿佛果，就要圓滿積聚資糧，要能圓滿資糧，就要皈依所有的佛陀、佛法和僧眾，如果有偏私、分別之心，是不可能圓滿資 糧的。佛陀在就像之前提到過的謗法，其實分裂僧團、毀謗僧眾也算是謗法、捨法之罪。佛陀本身也有各種不同的說法方式，針對不同的眾生，有時候說有無，有時 候說無我，有的時候說小乘，有時候說大乘。我們無法因此而分別法的好或不好。尤其我們凡夫沒有慧眼，更不可能輕易做分別。
因此，分裂僧團、偏私法教，分別說：「我們實修派，他們講經派。」這是不好的。甚至現在還喜歡分別什麼「僧院派」、「學院派」的，這些都是謗法。過去噶當 派的祖師說：「謗法、僧團分裂的地方，將無法出生任何善法功德。」就像是被燒焦的芽，是不可能長出成果的。祖師還說，甚至這個地方的螞蟻，也會落入惡道， 為什麼會這樣呢？因為在已經造作了重大的罪業的地方，善業力衰微，惡勢力增長，所以就連小如螞蟻般的昆蟲的心，都會變得凶惡，所以逐漸都會落入惡道。有什 麼方法，可以恢復這個地方的清淨呢？需要一位證得法性的人，說三次法，就能夠清淨罪業，得以恢復。三次說法，並不是給予一般的灌頂、教學或者傳授口訣，而 是要開示消除分裂，促進和諧的內容，才能夠恢復此地過去的功德。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
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