子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰：何哉？尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。
译文：子张问士人要表现出怎样的状态才算是通达了。孔子说你所说的通达是什么？子张回答说在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。孔子说这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让，这样的人在诸侯国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑，他们在诸侯国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。
子张问孔子，一个知识分子，要怎么样才能在社会上站起来，才够得上成为通达、豁达？孔子听了子张的问题，先反问子张的观念当中，所说的“达”是个什么样子。子张说，我所说的达的意思，是全国上下大家都知道他，名闻天下，在家乡也是各个都知道。
孔子听子张对于“达”的观念所下的定义之后，便说你对“达”的观念搞错了。一个人到处知道他的名，那叫做有名气。这个名气是不是好的，就成问题。
有名气的人叫做“闻人”，不是“达人”。孔子为“达人”下的定义是“质直而好义，察言而观色，虑以下人”这样的达人，就是有道德、有学识，的确在社会上众望所归，可是只想做事，不想做官。当然，他也有条件：饭是吃得饱的，生活也不愁，有丰富的正义感，这种人就是达人。
依据孔子对达人的定义，第一是本质的正直，没有歪曲的心思；做人做事，不用手段，不用权术。第二是好义。第三是“察言而观色”。这句话意思是有眼光，看得清楚，有先见之明；听了一些理论，根据一些资料，加以智慧判断，就可以看出态势来。第四“虑以下人”，“虑”是智虑，包括了思想与学问，“下人”是对人谦虚，绝不傲慢，自己并不以为自己了不起，要具备这样的几个条件才算是贤达的人。孔子又告诉子张，他所说的只是闻人--出名的人，往往只做些表面的工作。
译文：子张问士人要表现出怎样的状态才算是通达了。孔子说你所说的通达是什么？子张回答说在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。孔子说这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让，这样的人在诸侯国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑，他们在诸侯国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。
子张问孔子，一个知识分子，要怎么样才能在社会上站起来，才够得上成为通达、豁达？孔子听了子张的问题，先反问子张的观念当中，所说的“达”是个什么样子。子张说，我所说的达的意思，是全国上下大家都知道他，名闻天下，在家乡也是各个都知道。
孔子听子张对于“达”的观念所下的定义之后，便说你对“达”的观念搞错了。一个人到处知道他的名，那叫做有名气。这个名气是不是好的，就成问题。
有名气的人叫做“闻人”，不是“达人”。孔子为“达人”下的定义是“质直而好义，察言而观色，虑以下人”这样的达人，就是有道德、有学识，的确在社会上众望所归，可是只想做事，不想做官。当然，他也有条件：饭是吃得饱的，生活也不愁，有丰富的正义感，这种人就是达人。
依据孔子对达人的定义，第一是本质的正直，没有歪曲的心思；做人做事，不用手段，不用权术。第二是好义。第三是“察言而观色”。这句话意思是有眼光，看得清楚，有先见之明；听了一些理论，根据一些资料，加以智慧判断，就可以看出态势来。第四“虑以下人”，“虑”是智虑，包括了思想与学问，“下人”是对人谦虚，绝不傲慢，自己并不以为自己了不起，要具备这样的几个条件才算是贤达的人。孔子又告诉子张，他所说的只是闻人--出名的人，往往只做些表面的工作。
润生读《论语》之《颜渊》篇十九
子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰：何哉？尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。
译文：子张问士人要表现出怎样的状态才算是通达了。孔子说你所说的通达是什么？子张回答说在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。孔子说这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让，这样的人在诸侯国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑，他们在诸侯国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。
子张问孔子，一个知识分子，要怎么样才能在社会上站起来，才够得上成为通达、豁达？孔子听了子张的问题，先反问子张的观念当中，所说的“达”是个什么样子。子张说，我所说的达的意思，是全国上下大家都知道他，名闻天下，在家乡也是各个都知道。
孔子听子张对于“达”的观念所下的定义之后，便说你对“达”的观念搞错了。一个人到处知道他的名，那叫做有名气。这个名气是不是好的，就成问题。
有名气的人叫做“闻人”，不是“达人”。孔子为“达人”下的定义是“质直而好义，察言而观色，虑以下人”这样的达人，就是有道德、有学识，的确在社会上众望所归，可是只想做事，不想做官。当然，他也有条件：饭是吃得饱的，生活也不愁，有丰富的正义感，这种人就是达人。
依据孔子对达人的定义，第一是本质的正直，没有歪曲的心思；做人做事，不用手段，不用权术。第二是好义。第三是“察言而观色”。这句话意思是有眼光，看得清楚，有先见之明；听了一些理论，根据一些资料，加以智慧判断，就可以看出态势来。第四“虑以下人”，“虑”是智虑，包括了思想与学问，“下人”是对人谦虚，绝不傲慢，自己并不以为自己了不起，要具备这样的几个条件才算是贤达的人。孔子又告诉子张，他所说的只是闻人--出名的人，往往只做些表面的工作。
子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰：何哉？尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。
译文：子张问士人要表现出怎样的状态才算是通达了。孔子说你所说的通达是什么？子张回答说在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。孔子说这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让，这样的人在诸侯国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑，他们在诸侯国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。
子张问孔子，一个知识分子，要怎么样才能在社会上站起来，才够得上成为通达、豁达？孔子听了子张的问题，先反问子张的观念当中，所说的“达”是个什么样子。子张说，我所说的达的意思，是全国上下大家都知道他，名闻天下，在家乡也是各个都知道。
孔子听子张对于“达”的观念所下的定义之后，便说你对“达”的观念搞错了。一个人到处知道他的名，那叫做有名气。这个名气是不是好的，就成问题。
有名气的人叫做“闻人”，不是“达人”。孔子为“达人”下的定义是“质直而好义，察言而观色，虑以下人”这样的达人，就是有道德、有学识，的确在社会上众望所归，可是只想做事，不想做官。当然，他也有条件：饭是吃得饱的，生活也不愁，有丰富的正义感，这种人就是达人。
依据孔子对达人的定义，第一是本质的正直，没有歪曲的心思；做人做事，不用手段，不用权术。第二是好义。第三是“察言而观色”。这句话意思是有眼光，看得清楚，有先见之明；听了一些理论，根据一些资料，加以智慧判断，就可以看出态势来。第四“虑以下人”，“虑”是智虑，包括了思想与学问，“下人”是对人谦虚，绝不傲慢，自己并不以为自己了不起，要具备这样的几个条件才算是贤达的人。孔子又告诉子张，他所说的只是闻人--出名的人，往往只做些表面的工作。
修己
人之生也，不能无所为，而为其所当为者，是谓道德。道德者，非可以猝然而袭取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。
夫事必有序，道德之条目，其为吾人所当为者同，而所以行之之方法，则不能无先后，所谓先务者，修己之道是已。
吾国圣人，以孝为百行之本，小之一人之私德，大之国民之公义，无不由是而推演之者，故曰惟孝友于兄弟，施于有政，由是而行之于社会，则宜尽力于职分之所在，而于他人之生命若财产若名誉，皆护惜之，不可有所侵毁。行有余力，则又当博爱及众，而勉进公益，由是而行之于国家，则于法律之所定，命令之所布，皆当恪守而勿违。而有事之时，又当致身于国，公尔忘私，以尽国民之义务，是皆道德之教所范围，为吾人所不可不勉者也。
夫道德之方面，虽各各不同，而行之则在己。知之而不行，犹不知也；知其当行矣，而未有所以行此之素养，犹不能行也。怀邪心者，无以行正义；贪私利者，无以图公益。未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。故道德之教，虽统各方面以为言，而其本则在乎修己。
修己之道不一，而以康强其身为第一义。身不康强，虽有美意，无自而达也。康矣强矣，而不能启其知识，练其技能，则奚择于牛马；故又不可以不求知能。知识富矣，技能精矣，而不率之以德性，则适以长恶而遂非，故又不可以不养德性。是故修己之道，体育、知育、德育三者，不可以偏废也。
段旭初
人之生也，不能无所为，而为其所当为者，是谓道德。道德者，非可以猝然而袭取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。
夫事必有序，道德之条目，其为吾人所当为者同，而所以行之之方法，则不能无先后，所谓先务者，修己之道是已。
吾国圣人，以孝为百行之本，小之一人之私德，大之国民之公义，无不由是而推演之者，故曰惟孝友于兄弟，施于有政，由是而行之于社会，则宜尽力于职分之所在，而于他人之生命若财产若名誉，皆护惜之，不可有所侵毁。行有余力，则又当博爱及众，而勉进公益，由是而行之于国家，则于法律之所定，命令之所布，皆当恪守而勿违。而有事之时，又当致身于国，公尔忘私，以尽国民之义务，是皆道德之教所范围，为吾人所不可不勉者也。
夫道德之方面，虽各各不同，而行之则在己。知之而不行，犹不知也；知其当行矣，而未有所以行此之素养，犹不能行也。怀邪心者，无以行正义；贪私利者，无以图公益。未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。故道德之教，虽统各方面以为言，而其本则在乎修己。
修己之道不一，而以康强其身为第一义。身不康强，虽有美意，无自而达也。康矣强矣，而不能启其知识，练其技能，则奚择于牛马；故又不可以不求知能。知识富矣，技能精矣，而不率之以德性，则适以长恶而遂非，故又不可以不养德性。是故修己之道，体育、知育、德育三者，不可以偏废也。
段旭初
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