鼓励人家来信佛、听经闻法，把正法推广出去，救了众生的法身慧命，这个功德是很大的！但是，反过来，讲一些不正见的话，来坏了众生的法身慧命，这个罪也是非常重！救了众生的法身慧命，这个功德很大。你这一句话讲出去，会断了众生的法身慧命，这一句话打死不能讲！你这一句话讲出去，可以救众生的法身慧命，拼老命也要讲。但是要看时间、空间。对于修行人而言，一切魔事之大者，莫过于破坏他的信根（或正信）。讲得太好了！我举双手赞成，就是这个。破坏别人的正信，就是断了善根，就没有办法修行，没有正知正见啊！人间佛教对于佛法及佛弟子之影响，一言以蔽之。
——恭录慧律法师《楞严经》

#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
(一二三)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。

时，有侍者比丘名曰罗陀，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉！世尊，为我略说法要。我闻法已，我当独一静处，专心思惟，不放逸住：所以族姓子剃除须发，身著染衣，正信、非家、出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

尔时，世尊告罗陀曰：“善哉！罗陀，能于佛前问如是义。谛听，善思，当为汝说。罗陀，当知有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。何等为有身？谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。云何有身集？谓当来有爱、贪、喜俱，于彼彼爱乐，是名有身集。云何有身灭？谓当有爱、喜、贪俱，彼彼爱乐，无余断舍、吐尽、离欲、寂没，是名有身尽。云何有身灭道迹？谓八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。有身当知，有身集当断，有身灭当证，有身灭道迹当修。罗陀，若多闻圣弟子于有身若知、若断，有身集若知、若断，有身灭若知、若证，有身灭道迹若知、若修已，罗陀，名断爱、离爱、转结、止慢无间等，究竟苦边。”

罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行，从坐起，作礼而去。世尊如是教授已，罗陀比丘独一静处，专精思惟：所以善男子剃除须发，著染色衣，正信、非家、出家学道。增益精进，修诸梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，成阿罗汉，心善解脱。佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

学佛文摘——如果学佛者在生活中解行并进（深解佛法,随顺修行六度；也有解释为解法和修法同时并进的意思），悟入佛的知见，解脱生死烦恼，降服其心最为根本。降服其心就是要我们在生活中降服贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的心，降服其心，则不执我见、法见两种妄见，能心生平等，口出爱语，身入正道。为什么要断除我执法执这两执呢？心生执着，必然会引生烦恼，从医学的角度来说：“痛则不通”，身体不通，会生身病；心里不通，会生心病。身心失衡，不生轻安（轻安是轻健安康的意思，指流畅而平和的感受），必然成为阻障我们修行得道的因缘。