书名：《小.可.怜.在.线.荒.野.求.生》
作者：姝.珂
文案：
作为星.际唐.家培养出来的o.m.e.g.a小少爷，唐.星.锐天生比别人娇贵几分，热爱一切可爱粉嫩的东西，最喜欢穿着小围裙研究烘焙甜点，关于往后的人生规划就是找到一个爱自己的强大a.l.p.h.a。
一朝不慎，唐家捧在心尖尖上宠爱的小少爷穿越了，不但回去了数万年之前的蓝色星际元，并且正在参加一档荒野求生节目。
荒、野、求、生！！
唐家小少爷觉得自己要昏厥了。
直播间的观众们就看到：
一向以绿.茶白.莲.花面貌示人被全.网.黑的唐.星.锐，一手抓起一条蛇狠狠的砸向树干，一边砸一边闭着眼扑簌簌的掉眼泪，声音哽咽，哭到断气：“你不要过来，我害怕啊呜呜呜呜”
那是蝮.蛇啊！！有毒的啊！！
数万名观众看着被唐.星.锐轻轻松松砸晕的蝮.蛇，再看看唐.星.锐通红的眼眶，心中只有卧槽刷屏。
唐.星.锐听说队伍里有个mc是退.役特.种兵，唐·力大而不自知·弱唧唧小哭包·星.锐决定要努力的跟这人打好关系。虽然那人看着冷漠，但意外的好接触，唐.星.锐在真人秀中一路躺赢。
观众：这狗粮我吃吐了。
只是有一天，唐.星.锐受身体本能控制，做了错事。
翌日戴.子.灏僵硬的扶腰看向一旁。
唐.星.锐哭得眼圈通红好不可怜，声音软糯还带着浓重的鼻音：“对、对不起……”
戴.子.灏：……
你哭个屁啊！你昨晚上可不是这样的！！
我一腔孤勇的行走在路上，耳畔是风，脚下是悬崖，身边是你。
这就是再好不过的一切了。
阅读注意事项：
1、作者非控控党，极端勿入
2、魂.穿，但受磁.场扰乱保留了一些星.际.人特征，力气大。身上关于o.m.e.g.a的特征不会保留。
3、野.外求.生知识还有地.貌地.形、动.植.物等来自资料。
内容标签：穿越时空娱乐圈爽文直播
搜索关键字：主角：唐.星.锐，戴.子.灏┃配角：┃其它：综.艺，弱强，深藏不漏，哭.包攻
一句话：小哭.包倒拔垂杨柳
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《要解》又说：“当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽。”《无量寿经》里说，当来经法灭尽，特别要留这个经住世百年，来“广度含识”。含识就是有情，广度众生。“阿伽陀药”，本经是应万病的药，是万病的总持。是“绝待圆融，不可思议”，不是用头脑去思所能想到的，不是用语言所能表达的。“华严的奥藏”，《华严》很深奥的法藏。“法华的秘髓”，很深密的心髓。“一切诸佛之心要”，佛就是传心法门，以心传心，心中的要点啊！“菩萨万行之司南”，菩萨六度万行这个总的指南针。“皆不出于此矣”，都不出《阿弥陀经》《无量寿经》之外。“欲广叹述，穷劫莫尽”，我要更广地来赞叹叙述，就是用一劫的时间也说不完。《法华》，天台宗认为这是纯圆独妙。天台宗是独尊《法华》，他认为《法华》之圆，是纯圆，它的妙是独妙。因为法都是妙法，用经的名字叫为妙法的，只有《妙法莲华经》，独妙啊！所以他自称是纯圆独妙之教。《华严》虽然也圆，但是没有它纯。《华严》就说是，别教一乘，事事无碍，全圆之教。因为到了理事无碍，事事无碍，只有《华严》独具十玄门。所以事事无碍只有《华严》才是全圆，圆的全部。现在看蕅益大师的话，这个《华严》全圆的密藏，《法华》纯圆的秘髓，都在《无量寿经》里头。天台的纯圆，贤首的全圆，都不出大经之外，所以本经是圆中之圆。蕅益大师虽然没有把大经名字，像日本人这么明显地提出来，意思是一致的。禅宗常常说“一鼻孔通气”，就说这两个人见解相同。这就是中国的古德和日本的古德在这个地方是一鼻孔通气。

黄念祖居士《无量寿经讲座》

慧能在黄梅开悟后启和尚言“何期自性本自具足，何期自性能生万法”等，若具体展开之，即是《楞严经》中四科七大无非本是如来藏之性。

天台宗智者大师的核心思想“三谛三观”之学（真谛、俗谛、第一义谛；空观、假观、中观）即是《楞严经》中的“三藏一心”之义（空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏）。

天台宗所依的根本经典是《妙法莲华经》，该经中流通最广的是“观世音普门品”，而《楞严经》中观世音菩萨的三十二应化身与十四无畏，恰好与其交相辉映，相辅相成。

在汉地八大宗派中，净土宗算是非常的独特，其三根普被、圆顿直捷的宗风，使得没文化的老太太念佛，都可以与八地以上的菩萨同一旨趋，简单到一句佛号即能成就不退佛地之果。而念佛中的实相法门亦可比肩于禅宗与天台的高度，此高度即在《楞严经》中的“大势至菩萨念佛圆通章”里体现。近代的净土十三祖印光大师，就将《楞严经》之念佛圆通章列入净土所依的根本经典中，其“一门深入”与“都摄六根”的法义也都被净土宗定为念佛的核心要领。

楞严有中兴华严宗之功，自宋代以来，注疏楞严的华严门人不下十七家，故华严宗人喜欢以义理精湛的《楞严经》来诠释华严奥义。华严宗的根本经典是《华严经》，其事事无碍的十玄佛境尽显华严的圆融至极，而《楞严经》中“于一毫端遍能含受十方国土”、“小中见大”及“现尘、现界不相留碍”等境界亦是事事无碍的修正体会，此正是引入华严境界的关键，亦可说是华严的法眼。

华严诸家将《起信论》中的三细六粗配合楞严的宇宙发生论来诠释，故华严之奥义皆不离楞严之义理。

唯识宗是唐代玄奘大师所开创的宗派，玄奘大师的八识说，立第八识-根本识-阿赖耶识唯虚妄，而在他之前的真谛法师，其唯识学的特点是在阿赖耶识之外另立第九识“无垢识”，此处正是玄奘大师所反对的。阿赖耶识在《楞严经》中则称之为“识精元明”，既不立第九识，但也说明虚妄唯识之本质，即轮回的本质是阿赖耶识，然阿赖耶识的本质又是什么？“识精元明”意思是“识”的本质是明，故无明之性也是自性。

然凡所有立皆是方便，在《楞严经》中明确提出“言妄显诸真，真妄同二妄。”真实处一法不立，若立一真心，也是为了有别于妄心而勉强假设的。故参透《楞严经》的法义，恰恰可以帮助我们更好证悟唯识之自性的道理。

三论宗是弘扬龙树中观的学派，而中观的般若，毕竟空的精神，也恰恰是《楞严经》中一再强调的，佛陀破阿难执心为常为断，故说七处征心与十番显见，此即是中观的“不断不灭”，在七处征心中，佛陀破阿难执心是一体或多体，此即是中观的“不一不异”，另外，经中的“非内非外”，“非即非离”等皆是与三论宗的中道不二思想相应。龙树素有八大宗派之祖的称号，缘因就在于佛教任何宗派都离不开中道不二之正见，自《楞严经》问世以来，得到了历代祖师大德的一致认可，关键就是于其正法眼目。

律宗、密宗也都与楞严关系甚深，出家人每天早上的功课中都有楞严咒的诵持，而律仪的精神在于守护根门，此在经中也有详细说明。《楞严经》的内容非常的丰富，可以说是一部佛教的百科全书，其教义几乎囊括佛教所有，然其核心旨趋纯正无二，这在其它佛教经典中是不多见的，故祖师有云：“自从一读《楞严》后，不读人间糟粕书。”望佛子今生都能有缘亲近楞严，深入参究而得证果。