问道解惑 | 怎样区别人我执与法我执？
——达照法师答疑
问者
师父，问一下就是这个第七识，就是末那识，我看有些书上说，它是这个我执，分人我执和法我执这两块，这第七识。但就是为什么有点体会不到，感觉还不明明白白，这个第七识不是执着第八识这个见分明明白白为我吗，它里面这个人我执是起了个真谛见，头上安头。但是感觉到它这个法我执，它实际是相分，它就是把这个相分执着为法执。这样来呢，它就是第七识不是人我执和法我执都包含了，它怎么只是一个人我执，它里面没有法我执啊？法我执，执着的是相嘛，相是实有的，这些书本啊，桌子啊，包括一些观念呢，那这个是怎么区别的？我就这点分不清楚。
达照法师回答
就是它一个是清楚的自己，是一个真实的自我，一个是看到他也觉得有真实的本质。
问者
但是它在这个相上啊，还是在这个见上啊，它有这是我见的，它有这么一段的自我意识，有个对立。但是它这个法执呢，就是指的是这些相，外面的一切的独立的。但是这样讲了呢，它就不是说这个末那识里面包含着人我执和法我执，它只含了这个人我执，法我执这一部分还没有包含到。
达照法师回答
有。因为它有能见的见分嘛，见，就是了别的意思啊，就是思量的意思啊。它能够思量，一个是它内在的思量，觉得我有个真的“我”在，这是第一思量。第二思量呢，它是想这个东西是一个真实的存在。
实际上是有了这个东西真实，然后才推到这里面是真实的我。比如说有个身体的真实的我，身体是个真实的，然后才觉得我的心也是真实的。身体的真实它就是一个法我，身体的真实，它是相嘛。身体本身是性空的，从来没有生也没有灭过的，就是山河大地一切万物都是没有生灭。他认为山河大地就是有个生，有个灭，有个东西，这个感觉实际上是从见分上看的，就是它叫思量。它在思量这个问题上的时候，就出差错了；在思量自己的这个明明了了上，它又出了差错，就是里面有我，外面有法。就这两层，人我执，法我执。
——达照法师答疑
问者
师父，问一下就是这个第七识，就是末那识，我看有些书上说，它是这个我执，分人我执和法我执这两块，这第七识。但就是为什么有点体会不到，感觉还不明明白白，这个第七识不是执着第八识这个见分明明白白为我吗，它里面这个人我执是起了个真谛见，头上安头。但是感觉到它这个法我执，它实际是相分，它就是把这个相分执着为法执。这样来呢，它就是第七识不是人我执和法我执都包含了，它怎么只是一个人我执，它里面没有法我执啊？法我执，执着的是相嘛，相是实有的，这些书本啊，桌子啊，包括一些观念呢，那这个是怎么区别的？我就这点分不清楚。
达照法师回答
就是它一个是清楚的自己，是一个真实的自我，一个是看到他也觉得有真实的本质。
问者
但是它在这个相上啊，还是在这个见上啊，它有这是我见的，它有这么一段的自我意识，有个对立。但是它这个法执呢，就是指的是这些相，外面的一切的独立的。但是这样讲了呢，它就不是说这个末那识里面包含着人我执和法我执，它只含了这个人我执，法我执这一部分还没有包含到。
达照法师回答
有。因为它有能见的见分嘛，见，就是了别的意思啊，就是思量的意思啊。它能够思量，一个是它内在的思量，觉得我有个真的“我”在，这是第一思量。第二思量呢，它是想这个东西是一个真实的存在。
实际上是有了这个东西真实，然后才推到这里面是真实的我。比如说有个身体的真实的我，身体是个真实的，然后才觉得我的心也是真实的。身体的真实它就是一个法我，身体的真实，它是相嘛。身体本身是性空的，从来没有生也没有灭过的，就是山河大地一切万物都是没有生灭。他认为山河大地就是有个生，有个灭，有个东西，这个感觉实际上是从见分上看的，就是它叫思量。它在思量这个问题上的时候，就出差错了；在思量自己的这个明明了了上，它又出了差错，就是里面有我，外面有法。就这两层，人我执，法我执。
#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷七
❤️ 241 — 245
241. 「非住」，「住」必定要住于一个方向、一个处所，这就变成世间法。所以那个一念业相无明是不是好像住了，好像有那个虚空了？这叫「似住非住」。为什么？连生相无明都似生非生，由生相无明而有业相无明，是不是更是似住非住了？
「非心」，是讲转相无明，就是第七识。佛在十番显见的时候经常讲这个第七识就是心，那是方便引导。
242.在众生位没有实体可言，佛不妨把不是心的这个第七识说成是心，可是到了后来是不是一下破除掉了？我们也经常把这个第七识作为是心——我讲这么多法，在没有讲、没有想之前，它在不在我心里呀？在。那就是我的心，就是我的第七识，好像看到是我的心，其实当我们到了这个心的时候，才知道在心后面还有个东西，是它变出来的。这叫「非心」，似心非心。
243.「非法」，这里是指现相无明。从三细里的现相到十法界的粗相，都叫「法」。那么这个「法」呢，其实也包括那个心。那个住、生相无明是不是都叫「法」啊？实际上包容一切，乃至包括那个所谓的真如、真心，是不是真法呀？似法非法，看上去宛然现前的万法万相都有，究其本源，究其来龙去脉，却查无来处，查无娘家，似法非法。不能讲它是，也不能讲它不是，这就是圆顿大法之妙，它圆融双边。
244.「展转发生」，把这上面这些基本的次第讲出来以后，再妄上加妄，节外生枝，盘根错节而有十法界万法。「展转展转」，转过来再转过去，从始到终，从终到始，反反复复之义。
「生力发明」，「生」解释为六粗之相中的智相。由于前面的三细，根本无明由业相而转相，由转相而现相，所以这个时候开始执著——
245.哎呀，我有智慧，我转相打这个妄想就能生出现相，这个第七识就造成了我执。所以这个现相可以作为后七转识，前七转识带有无念的分别，当产生了现相以后，它已产生了一念分别，它有我执——我有智慧了，叫智相。「力」，有了这个智，有了这个法，就必有这个「力」。它不可能有了智相以后，从此再不打妄想了，它只会变本加厉，所以这就是力量。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
❤️ 241 — 245
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「非心」，是讲转相无明，就是第七识。佛在十番显见的时候经常讲这个第七识就是心，那是方便引导。
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243.「非法」，这里是指现相无明。从三细里的现相到十法界的粗相，都叫「法」。那么这个「法」呢，其实也包括那个心。那个住、生相无明是不是都叫「法」啊？实际上包容一切，乃至包括那个所谓的真如、真心，是不是真法呀？似法非法，看上去宛然现前的万法万相都有，究其本源，究其来龙去脉，却查无来处，查无娘家，似法非法。不能讲它是，也不能讲它不是，这就是圆顿大法之妙，它圆融双边。
244.「展转发生」，把这上面这些基本的次第讲出来以后，再妄上加妄，节外生枝，盘根错节而有十法界万法。「展转展转」，转过来再转过去，从始到终，从终到始，反反复复之义。
「生力发明」，「生」解释为六粗之相中的智相。由于前面的三细，根本无明由业相而转相，由转相而现相，所以这个时候开始执著——
245.哎呀，我有智慧，我转相打这个妄想就能生出现相，这个第七识就造成了我执。所以这个现相可以作为后七转识，前七转识带有无念的分别，当产生了现相以后，它已产生了一念分别，它有我执——我有智慧了，叫智相。「力」，有了这个智，有了这个法，就必有这个「力」。它不可能有了智相以后，从此再不打妄想了，它只会变本加厉，所以这就是力量。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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「非心」，是讲转相无明，就是第七识。佛在十番显见的时候经常讲这个第七识就是心，那是方便引导。
242.在众生位没有实体可言，佛不妨把不是心的这个第七识说成是心，可是到了后来是不是一下破除掉了？我们也经常把这个第七识作为是心——我讲这么多法，在没有讲、没有想之前，它在不在我心里呀？在。那就是我的心，就是我的第七识，好像看到是我的心，其实当我们到了这个心的时候，才知道在心后面还有个东西，是它变出来的。这叫「非心」，似心非心。
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245.哎呀，我有智慧，我转相打这个妄想就能生出现相，这个第七识就造成了我执。所以这个现相可以作为后七转识，前七转识带有无念的分别，当产生了现相以后，它已产生了一念分别，它有我执——我有智慧了，叫智相。「力」，有了这个智，有了这个法，就必有这个「力」。它不可能有了智相以后，从此再不打妄想了，它只会变本加厉，所以这就是力量。
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「非心」，是讲转相无明，就是第七识。佛在十番显见的时候经常讲这个第七识就是心，那是方便引导。
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243.「非法」，这里是指现相无明。从三细里的现相到十法界的粗相，都叫「法」。那么这个「法」呢，其实也包括那个心。那个住、生相无明是不是都叫「法」啊？实际上包容一切，乃至包括那个所谓的真如、真心，是不是真法呀？似法非法，看上去宛然现前的万法万相都有，究其本源，究其来龙去脉，却查无来处，查无娘家，似法非法。不能讲它是，也不能讲它不是，这就是圆顿大法之妙，它圆融双边。
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245.哎呀，我有智慧，我转相打这个妄想就能生出现相，这个第七识就造成了我执。所以这个现相可以作为后七转识，前七转识带有无念的分别，当产生了现相以后，它已产生了一念分别，它有我执——我有智慧了，叫智相。「力」，有了这个智，有了这个法，就必有这个「力」。它不可能有了智相以后，从此再不打妄想了，它只会变本加厉，所以这就是力量。
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