原以为是人心易变，却不料是偷梁换柱。
相似的容貌，同样傲人的才华。忽然间就想起了真假美猴王。其实叶书喧说的也对也不对，两个人天然身份就是有所差距的，可是到后来两个人的差距并非是容貌和出身，而是那颗心呐。投胎确实是门技术活，两个人的上限自生来便是不同的。而叶家遭难，两个人的差距自然会再次拉大。对方即便从太子变成了质子，到底也比旁人尊贵些。而自己却从一个惊才绝艳的贵公子沦为阶下囚，险些被流放又随同对方入他国，从臣属成为了人尽可欺的奴才。妒忌，愤恨，不平原是正常的，任谁从云端跌落尘泥都很难逃脱这样的情绪。可是不管他恨谁，要伤害谁，背弃谁，那个人都不该是安王。那个在他遭难之时庇护他，保全了他一双手的人。不该毁了他的心血，任由异族践踏故土，残害黎民百姓。便是谈及私人间种种恩怨，他便是恨毒了皇室一族，与他们有仇怨，迁怒于安王，可是百姓何辜？天下人谁又欠他伤害他叶书喧了？！！！！
叶书喧你又有何颜面来问这一句人人想他，无人念我？！！！被苛shui压榨的喘不过来气，因战乱流离失所，家破人亡的百姓的声音；保家卫国，寸步不退，战死沙场的将士的声音你可曾听到？！视他们为弃子为草芥，冷眼看他们受尽苦难，流尽最后一滴血，午夜梦回时你可曾听到他们的哭喊？！他们敢念你敢听吗？！！！！！

大阳警玄禅师悟道因缘

郢州（今湖北钟祥）大阳山警玄禅师，为避国讳，易名警延，梁山缘观禅师之法嗣，俗姓张，江夏（今湖北武昌）人。其祖上为金陵人，其叔父为沙门，法号智通，住持金陵崇孝寺。警玄禅师少年时，神观奇伟，威重有德，日中一食，后依叔父智通禅师出家，十九岁受具足戒，成为大僧。

一日，听某人讲《圆觉经》，警玄禅师问道：“讲者，何名圆觉？”

讲者道：“圆以圆融有漏为义，觉以觉尽无余为义。”

警玄禅师一听，便笑道：“空诸所有，岂名圆觉？”

讲者一听，大为惊诧，遂赞叹道：“是儿齿少而卓识如此，我所有，何足益之！正如以秽食置宝器，其可哉（怎么能行呢）！”

智通禅师知道此事后，便令警玄禅师游方参学。

警玄禅师初礼鼎州（治所在今湖南常德）梁山缘观禅师，便问：“如何是无相道场？”

梁山和尚指着墙壁上的观音像，说道：“这个是吴处士画。”

警玄禅师正要开口插话，梁山和尚急忙问道：“这个是有相底，那个是无相底？”

警玄禅师一听，当下有省，便礼拜。

梁山和尚道：“何不道取一句？”

警玄禅师道：“道即不辞，恐上纸笔。”

梁山和尚笑道：“此语上碑去在。”

于是，警玄禅师便呈偈云：

“我昔初机学道迷，万水千山觅见知。

明今辨古终难会，直说无心转更疑。

蒙师点出秦时镜，照见父母未生时。

如今觉了何所得，夜放乌鸡带雪飞。”

梁山和尚一听，欣然赞叹道：“洞山之宗可倚（曹洞宗旨可赖此人传续）”。

从此，警玄禅师声名大噪。

梁山和尚灭度后，警玄禅师便离开梁山，前往大阳（湖北钟祥），礼谒慧坚禅师。慧坚禅师坚决要把法席让给警玄禅师来主持，而自己则退居一室。于是警玄禅师便答应留下来住山。

警玄禅师继承了大阳法席之后，深感先德咐嘱责任之重大。为了保证宗风不堕，他精心操持，勤于接众，足不越限，胁不至席，凡五十年。奈何宗门不振，法嗣难觅！警玄禅师虽年高八十，前后座夏六十一年，却仍然没有找到可以继承其法脉的人。无奈之下，他只好请求叶县归省禅师的弟子浮山法远帮助他寻址找一个合适的法器，以续薪传。北宋英宗治平元年（1064），受浮山法远禅师之嘱托，投子义青禅师终于接续了曹洞法脉。此时，警玄禅师已入灭四十七年。

警玄禅师圆寂于北宋仁宗天圣五年（1027）。

警玄禅师平生接众，有三句、三堕和五位颂，一时响彻丛林，颇有洞山遗风。

三句–

“诸禅德，须明平常无生句、妙玄无私句、体明无尽句。第一句通一路，第二句无宾主，第三句兼带去。一句道得师子嚬呻，二句道得师子反掷，三句道得师子踞地。纵也周遍十方，擒也一时坐断。正当恁么时，作么生通得个消息？若不通得个消息？来朝更献楚王看。”

“如何是平常无生句？”师曰：“白云覆青山，青山顶不露。”

“如何是妙玄无私句？”师曰：“宝殿无人不侍立，不种梧桐免凤来。”

“如何是体明无尽句？”师曰：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”

“如何是师子嚬呻？”师曰：“终无回顾意，争肯落平常。”

“如何是师子返掷？”师曰：“周旋往返全归父，繁兴大用体无亏。”

“如何是师子踞地？”师曰：“迥绝去来机，古今无变异。”

三堕–

警玄禅师曾经解释曹山三种堕，认为此三语须明得转位始得。

“一作水牯牛，是类堕。”师曰：“是沙门转身语，是异类中事。若不晓此意，即有所滞。直是要伊一念无私，即有出身之路。”

“二不受食，是尊贵堕。”师曰：“须知那边了，却来这边行履。若不虚此位，即坐在尊贵。”

“三不断声色，是随堕。”师曰：“以不明声色故随处堕。须向声色里有出身之路。作么生是声色外一句？”乃曰：“声不自声，色不自色，故云不断指掌，当指何掌也。”

五位颂–

“正中偏，一轮皎洁正当天。宛转虚玄事不彰，明暗只在影中圆。

偏中正，休观朗月秦时镜。隐隐犹如日下灯，明暗混融谁辨影。

正中来，脉路玄玄绝迂迴。静照无私随处现，如行鸟道人廛开。

偏中至，法法无依即智智。横身物外两不伤，妙用玄玄善周备。

兼中到，叶路当风无中道。莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。”

一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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