《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第六（下）--四种决定清净明诲》
阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生！世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根；根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酿还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道？诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道！由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一香炷。我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜等一，谓前人言：我今已得须陀洹果、欺陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言，我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲。
是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪，一切徒中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。#佛教[超话]#
阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生！世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根；根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酿还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道？诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道！由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一香炷。我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜等一，谓前人言：我今已得须陀洹果、欺陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言，我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲。
是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪，一切徒中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。#佛教[超话]#
无始已来，无著相佛，无次第佛
此心即是佛，更无别佛，亦无别心。
此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为著相。
无始已来，无著相佛。
修六度万行，欲求成佛，即是次第。
无始已来，无次第佛。
但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下：日升之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗；明暗之境，自相陵夺；虚空之性，廓然不变。佛及众生心亦如此。
若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提！为著相故。
唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。
如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。
——摘自黄檗禅师《传心法要》
此心即是佛，更无别佛，亦无别心。
此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为著相。
无始已来，无著相佛。
修六度万行，欲求成佛，即是次第。
无始已来，无次第佛。
但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下：日升之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗；明暗之境，自相陵夺；虚空之性，廓然不变。佛及众生心亦如此。
若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提！为著相故。
唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。
如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。
——摘自黄檗禅师《传心法要》
学海无涯切莫自认为是
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在一乡村偏远之处，有一人，养猪为业。一日，母猪临产，产下一只猪仔，顶生白毛。惊异之余，自真为宝，是难得的异物。因此，捧之入通都大市，大献其宝，公诸世人。
方行不远，即发现诸多养猪之人，所养之猪，无不顶生白毛。芸芸皆是，毫无珍奇。而此卑陋浅识的老农，偶得一顶生白毛的猪，却自认为是天下所无之至宝。殊不知类此之猪，乃世之常品，非是珍贵之物。犹之野人献曝，不知曝乃日常之物，天下比比皆是。
此类之人，正是其自偏其大，自妄其短。凡事，若未与人相比，每易自陷于自是其是，自非其非之误。将猪头生白毛，误认了不起，此何异于敞帚自珍。
很多人，介绍他来学佛修行，听经闻法，他总是说：「何必呢？买一些佛书来浏览一番；或上上网络，就知道了！自己研究即可一探精微了」。
他误以为：世间之理，至为浅显，易懂。其实：世间之理，甚深微妙；更何况出世间之理？
处此五浊恶世，洵非易易，宜具相当之学问。就经营，立业而言，成功者固繁，失败者亦多。由此可见，世理之艰险难测。
因此，行事之际，若非三思，深虑，彻底之探讨，绝无法发现自己之浅鄙无知。
平日，鲜求精进，不注重玄微奥妙之真理，因之，易于疏忽。一生数十寒暑，如虫之周旋于一枝一槎；全树且未窥其貌，更何况于他树哉？推而至于天下之深林古木，其花异卉，则更渺如矣。
未曾精进修行之人，其见识之浅薄，盖类乎此。世上之丛草众木，犹之乎甚深微妙的真理。世上徒知一事一理，即自足自满者，其短智可怜与错误，又有什么不同。
因之，深思求真，欲求宇宙真理之人，必定时刻探讨，日日亲仁，寻求真正的善知识，以咨善道于贤德。不断参阅佛经；不断祈求能人之指正。绝不自大、贡高，自认为了不起；绝不自以为满足，可以为一方之师，独自发挥；恃己所知，凭己所能，即可了知一切。
其实，术业有专攻，百工有专长。此专长乃寖润多年，朝斯夕斯，方可见功。
若求正学、正道，切实之真理，绝不能离开实学的人；宜亲近专修实证之善知识。盖凡百行业，士农工商，各有灵明专精之处，亦各有专攻有成人士。学佛修行之精微，尤千百倍于各业，其需求善知之指引更甚。宜寻访真修实炼，优人盛域之圣者，有真德正行，方能证入真实的真理，成佛圣道。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在一乡村偏远之处，有一人，养猪为业。一日，母猪临产，产下一只猪仔，顶生白毛。惊异之余，自真为宝，是难得的异物。因此，捧之入通都大市，大献其宝，公诸世人。
方行不远，即发现诸多养猪之人，所养之猪，无不顶生白毛。芸芸皆是，毫无珍奇。而此卑陋浅识的老农，偶得一顶生白毛的猪，却自认为是天下所无之至宝。殊不知类此之猪，乃世之常品，非是珍贵之物。犹之野人献曝，不知曝乃日常之物，天下比比皆是。
此类之人，正是其自偏其大，自妄其短。凡事，若未与人相比，每易自陷于自是其是，自非其非之误。将猪头生白毛，误认了不起，此何异于敞帚自珍。
很多人，介绍他来学佛修行，听经闻法，他总是说：「何必呢？买一些佛书来浏览一番；或上上网络，就知道了！自己研究即可一探精微了」。
他误以为：世间之理，至为浅显，易懂。其实：世间之理，甚深微妙；更何况出世间之理？
处此五浊恶世，洵非易易，宜具相当之学问。就经营，立业而言，成功者固繁，失败者亦多。由此可见，世理之艰险难测。
因此，行事之际，若非三思，深虑，彻底之探讨，绝无法发现自己之浅鄙无知。
平日，鲜求精进，不注重玄微奥妙之真理，因之，易于疏忽。一生数十寒暑，如虫之周旋于一枝一槎；全树且未窥其貌，更何况于他树哉？推而至于天下之深林古木，其花异卉，则更渺如矣。
未曾精进修行之人，其见识之浅薄，盖类乎此。世上之丛草众木，犹之乎甚深微妙的真理。世上徒知一事一理，即自足自满者，其短智可怜与错误，又有什么不同。
因之，深思求真，欲求宇宙真理之人，必定时刻探讨，日日亲仁，寻求真正的善知识，以咨善道于贤德。不断参阅佛经；不断祈求能人之指正。绝不自大、贡高，自认为了不起；绝不自以为满足，可以为一方之师，独自发挥；恃己所知，凭己所能，即可了知一切。
其实，术业有专攻，百工有专长。此专长乃寖润多年，朝斯夕斯，方可见功。
若求正学、正道，切实之真理，绝不能离开实学的人；宜亲近专修实证之善知识。盖凡百行业，士农工商，各有灵明专精之处，亦各有专攻有成人士。学佛修行之精微，尤千百倍于各业，其需求善知之指引更甚。宜寻访真修实炼，优人盛域之圣者，有真德正行，方能证入真实的真理，成佛圣道。
发布者：无畏洲上师
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