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缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十八）
2006-02-17 08:06阅读：69,032
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（十八）

人多愚痴，世多苦劫，故以迷度迷、谋私求利者，皆好言拯世救人之道，实乃贪嗔痴疑慢之业也。若有言凭其法、其理、其神等可拯世救人者，定知其人非私即痴而大妄语矣。若一人，当下一念即救度黄河沙世界之沙数世界内众生，犹不可作此等大妄语。救度者，实无所救度。能救所救、能度所度，皆幻戏，无可执也。

若有一法可拯世救人者，定知必生一法可乱世害人，相续相缠，幻戏也。禅者，宁万劫沉于火海而不生有一法可拯世救人之念。禅者，不救一人、自亦不救，实无能救所救也。古今所谓拯世救人者，皆行市易之法，凭此代价换彼利益，以迷度迷、谋私求利，徒添妄业矣。

世间，共业之幻戏，众生随缘生末净旦丑而成此人间之悲欢离合、兴衰荣败矣。禅者，或菩萨低眉、或金刚怒目、或长剑倚天、或瑶琴伏案，或转斗移星、或餐霞枕石、或庙堂、或山野、或宝阁、或炼狱，无一不可而了知一切皆共业之幻戏，随缘救度一切众生而实无所救度。众生者，非众生，是名众生。众生者，本无生死、本自清净，本自解脱，若有所救，则众生救汝，而汝实无可救矣。

诗曰：

拜佛求禅只是贪，趋生远祸尽痴谈。醒迷困眼心诚窄，苦乐摇情酒更憨。
空且应离其执有，一犹不立宁居三。惊风飘日云沙赤，浪涌千江入海蓝。

#一诚可以抵万恶# #金世佳[超话]# 世界永远会变，或许会变成你看不懂的样子，但是这没有什么不好的。世界就是这样，但是你是什么样太重要了。你可以决定自己怎么生活。真实的面对自己，诚恳的面对生活。真诚的面对自己，诚恳的面对生活，真诚的活着。虽然他年代久远，但是道理永远是道理，不会因为人多而变得有道理，不会因为人少而变得没有道理。不能因为当下流行而去谄媚它，也不能因为他年代久远而去轻蔑它。戏是妄语，我却认真。田汉如此，我亦如此。

七趣差别讲解#（11）瑠璃王为波斯匿王的幼子,匿王年少时,向释迦族求婚,释迦族因其喜用兵,欲拒婚.然又恐结怨,时摩诃男有婢女,颜貌端正,婚与匿王后生子,名瑠璃,年及八岁,与梵志之子,随母回娘家探亲,适逢释迦族设座请佛说法,庄严灿烂。

佛尚未昇座,瑠璃即登法座戏之,被释迦族骂言：.「婢子所生,敢于中座」催逐令出,因此怀恨在心,而语梵志之子,将来承继王位必报此仇.长大后,乘父出国,潜入宫中,杀哥哥(祗陀太子),自据王位,禁父母入城,终死于城外,乃集兵伐释迦族.目建连请佛出手相救,佛默然无语;乃用神通,将三十万释迦族藏于鉢中,送往天上,待兵退持鉢归,启视之众人已化血水,因而问佛是何因缘?佛言：往昔罗阅城中,五谷失收,人无以为食.城外有池,多鱼,人皆取而食之,内有二鱼王,一名麸.一名多舌,二鱼王藏于底泥中,可是池水乾旱,仍为人捕,时有一小儿,手持竹竿,戏敲其鱼王之头三下.当时捕杀鱼之人,即今释迦族,小鱼即今四十万大兵,麸鱼王乃瑠璃王.多舌即梵志之子.小儿即我身.当时因戏敲鱼王头三下,故释迦族被诛时,佛头痛三日,当时佛记瑠璃王,七日之后当入地狱,瑠璃王怖,乘舟入海避之,船中自然出火烧灭,王及眷属等众,生身即堕地狱.按瑠璃王：谋杀亲兄,迫死父母,坑害释迦族,其恶已极,死堕地狱无疑。「善星妄说一切法空」善星,佛陀堂弟之子,或云：即提婆达多之子,他能说十二部经,获四襌果,却妄谓得四果阿罗汉,因狎邪友,(即犯戒)退失四襌,妄说四果阿罗汉会退堕,佛法不真,无佛无法,乃至无有涅槃,成大妄语.又遥见佛来,即生邪恶之心,故生身陷入阿鼻地狱,此事出自《涅槃经》。未完待续！（意通）