智者大师他提出了一种观心法门，所有的法门都是要会归到心性的。人不能只是修善念，你要把善念提升到善根。
我今天拿财物去布施，这个叫善念，当我们是假借布施，去启发我们一种布施的一种心，我们养成一种布施的观念——借相修心，那就是一种善根了。
善念是生灭法，善根是不生灭法，布施如此，一切法都是如此。
比方说念佛，念佛也有两种人：一种人是以善念来念佛，一种人是以善根来念佛。
什么叫做以善念来念佛呢？
这个善念，它是情绪化的、生灭心的，因为他攀缘外相嘛。你看有些人他遇到痛苦的时候，他才想到佛号，所以佛号在他的生命当中的角色呢，只是他因为痛苦的刺激，他才知道要皈依阿弥陀佛——善念！
当他顺境的时候，他享受在快乐的感受当中，他把佛陀忘在脑后，他不需要佛号，因为他这个佛号是生灭性的。当然，佛陀的功德是圆满的，当你要求糖果的时候，佛陀会给你糖果；当你要求宝石的时候，佛陀会给你宝石；当你要求是摩尼宝珠的时候，佛陀就会把摩尼宝珠拿出来，佛陀的心情是所求如愿！
所以，同样一句佛号，每一个人的心态不同，会产生不同的结果。当你念这句佛号的时候，你是有坚定的观照力、誓愿力，你是恒常存在，不管顺境、逆境，你往生的心、成佛的心是不会改变的！因为你的心，是从内心发出来的，不是受外境的感受的刺激。
你记得一个观念：
只要你做的一件事情，你是由内而外的——从道理的理解而发出来的，这个叫做善根；你做一件事情，只要是从外面刺激你的，你才去做的，这个叫做善念。善念的力量，只能够给你人天的福报；善根才能够达到出世的解脱！
只有善根可以对抗烦恼，福报是没有办法去对治的。
我想我们慢慢地学佛久了，要把善根跟福报区分出来。你去做义工、你积集一个善业、成就一个福报，但这个福报有什么样的不足呢？它对你的烦恼没有对治力。你以前的贪爱烦恼很重、你的脾气很大，你做一辈子义工，你修了很大福报，你的脾气还是这么大，不可能改变，善业不能对治烦恼。但是你听闻佛法产生的智慧观照，它对烦恼有对治力。
所以，善根是解脱分。在经典上说，福报不是解脱分，它是一个安乐，但它没有解脱，因为它不能对治烦恼。
有一个商人，回家的时候看到一个老头，那个老头就在卖一张纸。这个时候，这个商人说你卖这张纸是干什么呢？他说，我这张纸是我祖先留下的智慧，我要卖这个智慧。这个时候这个商人他本身很欢喜，要回家过年啊，又对这个老头很怜悯，就说，好，你把这张纸卖给我好了，就给他十两银子。
他要走的时候，等到这张纸拿到手上一打开，它里面写了四句偈，他祖先留下的四句偈：向前三步想一想，退后三步想一想，就是你遇到事情的时候不要反应太快，向前三步想一想，退后三步想一想；瞋心来时善思量，发脾气的时候你要好好地思惟思惟前因后果；调伏嗔心最吉祥。四句偈值十两银子。
也就是说，其实我们在烦恼起现行的时候，我们的福报救不了你，你修的福报再大救不了你；但是，你所听闻佛法的智慧在那个时候会产生一种抗拒烦恼的力量，这就是善根，只有善根可以对抗烦恼，福报没有办法。
所以一个人要增上，你不是说只有做义工，做义工叫修福报，做善事、做慈善事业是修福报，但是你内心的烦恼是原封不动的；但是你听闻佛法、如理思惟产生了一种智慧的观照，它会消灭你这种颠倒烦恼的。
所以在极乐世界我们能够随其志愿，所欲闻法，自然得闻，也就是说在极乐世界你会不断地增上，增上你的善根、消灭我们的烦恼。这是闻法欢喜。
我今天拿财物去布施，这个叫善念，当我们是假借布施，去启发我们一种布施的一种心，我们养成一种布施的观念——借相修心，那就是一种善根了。
善念是生灭法，善根是不生灭法，布施如此，一切法都是如此。
比方说念佛，念佛也有两种人：一种人是以善念来念佛，一种人是以善根来念佛。
什么叫做以善念来念佛呢？
这个善念，它是情绪化的、生灭心的，因为他攀缘外相嘛。你看有些人他遇到痛苦的时候，他才想到佛号，所以佛号在他的生命当中的角色呢，只是他因为痛苦的刺激，他才知道要皈依阿弥陀佛——善念！
当他顺境的时候，他享受在快乐的感受当中，他把佛陀忘在脑后，他不需要佛号，因为他这个佛号是生灭性的。当然，佛陀的功德是圆满的，当你要求糖果的时候，佛陀会给你糖果；当你要求宝石的时候，佛陀会给你宝石；当你要求是摩尼宝珠的时候，佛陀就会把摩尼宝珠拿出来，佛陀的心情是所求如愿！
所以，同样一句佛号，每一个人的心态不同，会产生不同的结果。当你念这句佛号的时候，你是有坚定的观照力、誓愿力，你是恒常存在，不管顺境、逆境，你往生的心、成佛的心是不会改变的！因为你的心，是从内心发出来的，不是受外境的感受的刺激。
你记得一个观念：
只要你做的一件事情，你是由内而外的——从道理的理解而发出来的，这个叫做善根；你做一件事情，只要是从外面刺激你的，你才去做的，这个叫做善念。善念的力量，只能够给你人天的福报；善根才能够达到出世的解脱！
只有善根可以对抗烦恼，福报是没有办法去对治的。
我想我们慢慢地学佛久了，要把善根跟福报区分出来。你去做义工、你积集一个善业、成就一个福报，但这个福报有什么样的不足呢？它对你的烦恼没有对治力。你以前的贪爱烦恼很重、你的脾气很大，你做一辈子义工，你修了很大福报，你的脾气还是这么大，不可能改变，善业不能对治烦恼。但是你听闻佛法产生的智慧观照，它对烦恼有对治力。
所以，善根是解脱分。在经典上说，福报不是解脱分，它是一个安乐，但它没有解脱，因为它不能对治烦恼。
有一个商人，回家的时候看到一个老头，那个老头就在卖一张纸。这个时候，这个商人说你卖这张纸是干什么呢？他说，我这张纸是我祖先留下的智慧，我要卖这个智慧。这个时候这个商人他本身很欢喜，要回家过年啊，又对这个老头很怜悯，就说，好，你把这张纸卖给我好了，就给他十两银子。
他要走的时候，等到这张纸拿到手上一打开，它里面写了四句偈，他祖先留下的四句偈：向前三步想一想，退后三步想一想，就是你遇到事情的时候不要反应太快，向前三步想一想，退后三步想一想；瞋心来时善思量，发脾气的时候你要好好地思惟思惟前因后果；调伏嗔心最吉祥。四句偈值十两银子。
也就是说，其实我们在烦恼起现行的时候，我们的福报救不了你，你修的福报再大救不了你；但是，你所听闻佛法的智慧在那个时候会产生一种抗拒烦恼的力量，这就是善根，只有善根可以对抗烦恼，福报没有办法。
所以一个人要增上，你不是说只有做义工，做义工叫修福报，做善事、做慈善事业是修福报，但是你内心的烦恼是原封不动的；但是你听闻佛法、如理思惟产生了一种智慧的观照，它会消灭你这种颠倒烦恼的。
所以在极乐世界我们能够随其志愿，所欲闻法，自然得闻，也就是说在极乐世界你会不断地增上，增上你的善根、消灭我们的烦恼。这是闻法欢喜。
十二光利益：
这十二种光的利益，实际上不只十二种，有无量无边的利益；而这无量无边的利益，都总收在一句南无阿弥陀佛中。只要称念佛名，这十二种光的利益通通都有了，都是立体的。不可能说有无量光、没有无边光，有无边光、没有无碍光，有无碍光、没有无对光——不可能的。有无量光的利益，就有无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。
我问大家一个问题：怎样才能遇到这十二光？
念佛。“我念得还没有清净”，没关系；“我念得还没有欢喜”，没关系；“我念得还没有智慧”，没关系。清净、欢喜和智慧不知不觉都有了，有了我们还不认识。
念佛能蒙受十二光利益，杂行的人也能蒙受这样的利益吗？
杂行的人就没有这么大利益了，所以大家要专修念佛。
比如说，我们讲无量光，“一切有量蒙光晓”，专修念佛的人就知道，只要念这句南无阿弥陀佛，就有无量无边的功德，决定可以往生西方极乐世界。所有的杂行功德都是有量的，岂不是我们心中“一切有量蒙光晓”了？这光明开晓我们的智慧了。
而且我们念佛，也不会有那种观念，认为谁念佛质量好，谁念佛质量差，质量也是个量。无量光，没有什么谁念得好、谁念得不好。没有什么质量好和差的问题，只要念佛，通通往生，这就是无量光。
还有人说：“念佛要念三万声，念三十年才能往生。我一天才念三千，才念三年。”念佛也没有数量的障碍，它超越数量，一天念三万能往生；一辈子念了三声也往生，这是到临终了。那就有人说：“我就不念了，反正一天念一句就OK了。”这证明你还在数量当中。如果超越数量的话，就会相续念佛，一直念下去。
初学的人，拿个计数器还是有必要的，这是让我们由生转熟；不代表说，拿计数器就把阿弥陀佛的无量光变为有量光了，不是的，不要这么理解。
我们念佛的人，怎么叫“离有无”呢？有、无，有功德、没有功德，有善、有恶，这都是有无，都是边见。念佛的人就知道，一切善恶凡夫都可以往生，也不会在这里去追问，去分别。这就是平等觉，这就是平等，善恶平等救度。
杂行杂修的人就不这样想，他说：“行善才往生有分，造业的人哪能往生有分？”这样平等吗？他没有理解阿弥陀佛的无边光和平等觉。在佛的立场上是没有分别的，冤亲平等。冤，就是诽谤佛、破坏佛，跟佛做冤家对头的；亲，就是对佛亲近的。善恶、冤亲，对于这样的众生，佛都不分别，都没有分别心。
无碍光，专修念佛往生，当然一切罪业不为障碍。杂行杂修的人，心里就有障碍，“不行，我功德没修圆满，我罪业还没忏除”，就有障碍。
每一条光的利益，如果我们以念佛来看，比如无对光，杂行的人就有对，觉得念阿弥陀佛还不够，还要加别的来比对；专修念佛的人就知道，唯有阿弥陀佛光明可以收摄一切，佛菩萨的光明都
在其中，没有比对的。
这些也可以结合我们的心相，佛法要落实在心中，不是光在嘴上讲一讲，赞叹完就完了。
这十二种光的利益，实际上不只十二种，有无量无边的利益；而这无量无边的利益，都总收在一句南无阿弥陀佛中。只要称念佛名，这十二种光的利益通通都有了，都是立体的。不可能说有无量光、没有无边光，有无边光、没有无碍光，有无碍光、没有无对光——不可能的。有无量光的利益，就有无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。
我问大家一个问题：怎样才能遇到这十二光？
念佛。“我念得还没有清净”，没关系；“我念得还没有欢喜”，没关系；“我念得还没有智慧”，没关系。清净、欢喜和智慧不知不觉都有了，有了我们还不认识。
念佛能蒙受十二光利益，杂行的人也能蒙受这样的利益吗？
杂行的人就没有这么大利益了，所以大家要专修念佛。
比如说，我们讲无量光，“一切有量蒙光晓”，专修念佛的人就知道，只要念这句南无阿弥陀佛，就有无量无边的功德，决定可以往生西方极乐世界。所有的杂行功德都是有量的，岂不是我们心中“一切有量蒙光晓”了？这光明开晓我们的智慧了。
而且我们念佛，也不会有那种观念，认为谁念佛质量好，谁念佛质量差，质量也是个量。无量光，没有什么谁念得好、谁念得不好。没有什么质量好和差的问题，只要念佛，通通往生，这就是无量光。
还有人说：“念佛要念三万声，念三十年才能往生。我一天才念三千，才念三年。”念佛也没有数量的障碍，它超越数量，一天念三万能往生；一辈子念了三声也往生，这是到临终了。那就有人说：“我就不念了，反正一天念一句就OK了。”这证明你还在数量当中。如果超越数量的话，就会相续念佛，一直念下去。
初学的人，拿个计数器还是有必要的，这是让我们由生转熟；不代表说，拿计数器就把阿弥陀佛的无量光变为有量光了，不是的，不要这么理解。
我们念佛的人，怎么叫“离有无”呢？有、无，有功德、没有功德，有善、有恶，这都是有无，都是边见。念佛的人就知道，一切善恶凡夫都可以往生，也不会在这里去追问，去分别。这就是平等觉，这就是平等，善恶平等救度。
杂行杂修的人就不这样想，他说：“行善才往生有分，造业的人哪能往生有分？”这样平等吗？他没有理解阿弥陀佛的无边光和平等觉。在佛的立场上是没有分别的，冤亲平等。冤，就是诽谤佛、破坏佛，跟佛做冤家对头的；亲，就是对佛亲近的。善恶、冤亲，对于这样的众生，佛都不分别，都没有分别心。
无碍光，专修念佛往生，当然一切罪业不为障碍。杂行杂修的人，心里就有障碍，“不行，我功德没修圆满，我罪业还没忏除”，就有障碍。
每一条光的利益，如果我们以念佛来看，比如无对光，杂行的人就有对，觉得念阿弥陀佛还不够，还要加别的来比对；专修念佛的人就知道，唯有阿弥陀佛光明可以收摄一切，佛菩萨的光明都
在其中，没有比对的。
这些也可以结合我们的心相，佛法要落实在心中，不是光在嘴上讲一讲，赞叹完就完了。
天下应该没有医
2020-01-03
大家都应该知道一句话，佛不渡人人自渡，也应该知道还有一句叫做阎王爷让你三更死，不能留你到五更，人们说治病救人，从阎王爷手中抢了回来，从鬼门关前抢了回来，这些都是一些凡夫俗子的比喻，命是生来就带来的基因密码，生前就按因果编排好了，形成了基因链，还有灵性层面的信息这个是固定的，正常人是无法改变的，神佛也无法改变别人的命运，所以才有佛不渡人一说，要想改变命运，唯有本人修心修德才可以改变的。真正的中医可以化解因缘，我可以化解因缘，至今无一因缘化解不了，但是治病与救人是两码事。治病是化解因缘，救人是改变人的阳寿，佛都渡不了人，人谁能真正的救人呢？真正的中医可以化解因缘，所谓的治病，但是病好了人命没了，这叫无疾而终，寿终正寝，这是命，生死由命，命由己造，别人是替代不了的，所以说世界上根本就不应该有医生，应该有传道者，道理讲清让人破迷开悟，明心见性，之后的事情，只有本人与上帝阎王爷你们之间的事情，与我无关了，我只负责让你红尘觉醒，知道真相，突破三维，了解宇宙剩下的靠你了，师父送君千里终有一别，路还靠自己，师父只能领你入门上道，路在脚下，道在心中，德唯自修，一路走好，治病为了救人，救不了人何必治病？所以天下无医唯有传道之人。上古之人医人之心非是治人之病，心是病因称之未病，相是已病称之为已病。所以神圣为医，只传圣贤之理，超凡入圣之道，草根中医
2020-01-03
大家都应该知道一句话，佛不渡人人自渡，也应该知道还有一句叫做阎王爷让你三更死，不能留你到五更，人们说治病救人，从阎王爷手中抢了回来，从鬼门关前抢了回来，这些都是一些凡夫俗子的比喻，命是生来就带来的基因密码，生前就按因果编排好了，形成了基因链，还有灵性层面的信息这个是固定的，正常人是无法改变的，神佛也无法改变别人的命运，所以才有佛不渡人一说，要想改变命运，唯有本人修心修德才可以改变的。真正的中医可以化解因缘，我可以化解因缘，至今无一因缘化解不了，但是治病与救人是两码事。治病是化解因缘，救人是改变人的阳寿，佛都渡不了人，人谁能真正的救人呢？真正的中医可以化解因缘，所谓的治病，但是病好了人命没了，这叫无疾而终，寿终正寝，这是命，生死由命，命由己造，别人是替代不了的，所以说世界上根本就不应该有医生，应该有传道者，道理讲清让人破迷开悟，明心见性，之后的事情，只有本人与上帝阎王爷你们之间的事情，与我无关了，我只负责让你红尘觉醒，知道真相，突破三维，了解宇宙剩下的靠你了，师父送君千里终有一别，路还靠自己，师父只能领你入门上道，路在脚下，道在心中，德唯自修，一路走好，治病为了救人，救不了人何必治病？所以天下无医唯有传道之人。上古之人医人之心非是治人之病，心是病因称之未病，相是已病称之为已病。所以神圣为医，只传圣贤之理，超凡入圣之道，草根中医
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