：是个jk萌新画手～电阻约稿收稿看p1
此号jiē单～追星～。
想看日常指路小号@-月咏绫音-
-/我爱@火箭少女101_赖美云@宋威龙99
-/塑料姐妹@伦哈哈今天瘦了吗
-/cn月咏绫音。坐标广东东莞！是个jk～也在娃坑里～现在在cos坑的边缘疯狂试探～
-/未来的日子
小面包们辣条们承蒙厚爱 请多关照(˶‾᷄ ⁻̫ ‾᷅˵)
此号jiē单～追星～。
想看日常指路小号@-月咏绫音-
-/我爱@火箭少女101_赖美云@宋威龙99
-/塑料姐妹@伦哈哈今天瘦了吗
-/cn月咏绫音。坐标广东东莞！是个jk～也在娃坑里～现在在cos坑的边缘疯狂试探～
-/未来的日子
小面包们辣条们承蒙厚爱 请多关照(˶‾᷄ ⁻̫ ‾᷅˵)
第14章 执古之道
浏览次数:361214
【原文】
视之不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名日微③。此三者不可致诘（jié）④，故混而为一⑤。其上不皦（jiǎo）⑥？其下不昧（mèi）⑦，绳（mǐn）绳兮不可名⑧，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑨。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道⑩，以御今之有⑪。能知古始⑫，是谓道纪⑬。
【注释】
①夷：看不见。
②希：听不到。
③微：摸不着。“夷”、“希”、“微”三字均形容感官所不能把握的“道”。
④诘（jié）：追。
⑤一：即“道”。
⑥皦（jiǎo）：光亮，光明。
⑦昧（mèi):昏暗，阴暗。
⑧绳绳（mǐn)、渺茫、不清楚。
⑨惚恍：闪烁不定的样子。
⑩古之道：就是太初的大道。
⑪有：指世上万事万物。
⑫古始：就是宇宙的原始或“道”的端始。
⑬道纪：“道”的纲纪。纪，准则，法度。
【译文】
怎么看也看不见，我们把它叫作“夷”；怎么听也听不到，我们把它叫作“希”；怎么摸也摸不着，我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。这是没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫作“惚恍”。从前方去接近它，看不见它的头；从后面去追赶它，看不见它的尾。根据早已存在的“道”的运行规律，来考察现在的具体事物，我们就能了解宇宙的原始，这就叫作道的规律。
【导读】
“道”不可被感知，虚空缥缈，却又是真实存在的，它支配着万物的运转，是“无状之状，无物之象”。只有掌握了其变化运动的规律，才能了解“道”，了解“道”所支配的世间万物。
【解析】
本章着重描述“道”体。在前面的第六章和第八章里，老子分别以具体的形象：山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章则抽象地描述道的性质，并讲了运用道的规律。在这里，老子所谓的道超越任何事物，是无形无状，因此是看不见、听不见、摸不着的。对于这种没有形体的抽象之物，我们根本无法进行感官上的体验，所以就无法用语言描述它的属性。可在前面几章中，老子所说过的道有种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即道）包含有以上所讲道的两方面内涵。老子描述了道的虚无飘渺，然而它又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”。道有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
因此，在本章中，为了让人们对超脱于具体事物之上的道有一个更加清楚的认识，老子就用具象世界的一些概念，来对它加以解释，然后再一一否定，反衬出道的深微奥秘。但是道的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握道的运动规律，认识道的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这就是因为他悟出了道性。
什么是夷？肉眼无法看到的东西，我们称之为“夷”，看不见并不代表它不存在，只是它无法被我们用眼睛所认知罢了。比如，我们站在平地上极目远眺，目击到的东西极其有限，而地平线那一我们是根本看不到的；而一些微生物，我们必须借助仪器才能看到，肉眼根本达不到这样的境界。但我们却不能因此就下没有看到就不存在的断言，而是必须以充分肯定的态度，承认在地平线的那一边是存在的，微生物也是存在的，它们都是不以人的意志为转移的客观存在，这正像“大道”不以人的意志为转移一样，它是客观存在的，并时时刻刻对人发生着影响，我们也只有认识到了这一点，才能更好地遵循大道的规律，而不是与大道相背离。
什么是希呢？“希”就是我们用耳朵无法听到的声音，它的特点是细小、飘缈、轻微，这些特点就决定了它不可能被我们听得真切，除此之外，还有距离因素，我们所能听到的声音，都是有一定范围的，所以距离也会令我们无法听到一些声音，大道即使有声，也不会被我们听见，因此我们常说“大道无声”。
那么，什么是微呢？微就是小的意思，小是相对而言的，当一个东西小到无法被我们摸着时，我们就称它为“微”。
大道就是那个看不见、听不见、摸不着的东西，它无法用我们常规的视觉、听觉、触觉来感知。希、夷、微这三个概念，也无法穷究道的本源和真正内涵，它们是不可分割的一个整体，我们称之为“一”。
什么是惚恍？我们说大道是一个东西，东西应该是有形象的，但它看不到摸不着，它是一个超乎物质世界的东西，它若有若无、若隐若现，无法用概念来解释，只能用心灵去通达；无法用感官去体验，只能用身心去感知。对于这种模糊而又深奥、亦真亦幻的状态，我们称之为“惚恍”。
为了便于表述，我们就必须给道加以定名，所以就称道为没有形状的形状、没有具体物象的物象。恍惚虽然有些牵强，但它已是所有词语中最能表现这一特点的词汇了。为什么这么说？因为大道是支配万物的，但它又存在于冥冥世界之中，无迹可循；同时它又是多变的，是不易被人所把握的。它没有前进和后退，没有运动和静止，没有光明和黑暗，所以它是永恒的，是生生不息、绵延不绝的。当我们感觉到它的存在时，它义回复到无迹可寻的状态中了，它恍惚缥缈，若有若无，若明若暗，令人捉摸不定。
何谓“道纪’’？简单地说，就是大道的纲纪和规律。认识和理解道纪比认识大道本身更有意义，大道的规律和纲纪能有效地指导我们的日常生活：一旦我们的行为顺道而行，就能一帆风顺，事事遂心；相反，如果逆道而行，我们的行为就会处处受阻，甚至遭受祸患。
综上所述，道虽然是玄妙精深、恍惚不定的，但它的虚无不是绝对的“无”，它是由万物混成之物，无中含万有，无中出妙有，它是宇宙万物的本源，因此．道的纲纪与宇宙同寿，运用极广，看不到“首”，也看不到“后”，自古以来就支配着世间的具体事物，统率着一切“有”。因此，要认识和把握世间的万物，就必须把握道。掌握万物运动变化的规律，就能知阴阳之消长，明五行之变化，知过去，探未来，识破天机，洞察秋毫。
王弼《道德经注》
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳、目、体不知为名，故不可致诘，混而为一也。欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形。故曰：“无状之状，无物之象”也。惚恍，不可得而定也。有，有其事。无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古始也。
没有形状、没有外观、没有声音、没有响动，所以没有不能到达的地方。无从知晓，是因为我的感官无法去体认辨识，所以说难以寻根究底地分析，只能把他们混同在一起看待。如果说道不存在，万物却是从道生成的；如果说道存在，却看不见它的形体。所以说道是没有形状的形状，没有实体的物象。惚恍就是无法通过任何手段认知、探测、分析，来确定它的性质。有是指实际存在的事物。无形无名的道是万物的本源。虽然时代改变、事物发展，道一直发挥着它的作用，推动、协调着万物的变化。所以可以以古代的道来处理今天的事，因为一切所遵循的规律是一直不变的。上古虽然已经过去很久，但那时的道依然存在，所以我们在今天也能够知道古时的道。
苏辙《老子解》
视之而见者色也，所以见色者不可见也。听之而闻者声也，所以闻声者不可闻也。搏之而得者触也，所以得触者不可得也。此三者，虽智者莫能诘也，要必混而归于一而可耳。所谓一者，性也，三者性之用也。人始有性而已，及其与搆，然后分裂四出，为视、为听、为触，日用而不知。反其本，非复混而为一则日远矣。若推广之，则佛氏所谓“六人皆然”矣。《首楞严》有云：“反流全一，六用不行。”此之谓也。
看而能见到的是颜色，所以见到颜色就看不到“夷”；听而能听到的是声音，所以听见声音就听不到“希”；按寻而能感知的是触觉，所以感受到触觉就感受不到“微”。这三种东西，即使是智者也难以分辨，只能混同在一起。所谓的一，就是本性，前面说的那三个都是本性发挥的作用和影响。人开始时只有性，后来接触外物才分出视觉、听觉、触觉等感官，我们时时刻刻都在使用，但是自己却意识不到。返回本源，并不是再把这些感官混同起来，因为这混同的一分裂之后已经经历了漫长的岁月。如果把这种说法推广，则佛家说的“六人皆然”就是这个意思。《首楞严》说过：“逆流回到完全的状态，六种感官都不再起作用”，就是这个意思。
物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皎，虽在下而不昧，难以形数推也。绳绳，运而不绝也，人见其运而不绝，则以为有物矣，不知为，卒归于无也。状其著也，象其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。道无所不在，故无前后可见。古者物之所从生也，有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
有形态的事物都能区分阴阳，所以上面亮下面暗，阴阳二分，是物质不可能摆脱的状态。道却不一样，上面不明亮，下面也不晦暗，所以难以以外观和计量尺度来衡量。绳绳，是运行而不断绝，人们见到了这样，则以为是物质的、实在的，不知道如何正确对待它，其实最终是要归于无的。状是外部的大轮廓，象是微观结构。没有形状的形状，没有物象的物象，都不是无。道显现在万事万物之中，所以不分前后。这就是远古时期事物生成的道理，物质的、实在的东西是事物现在的状态，事物远古时期的状态是非物质的、无形的。了解、把握了万物的本源，进退快慢就都在我的控制中了。 https://t.cn/Rgh0uBB
浏览次数:361214
【原文】
视之不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名日微③。此三者不可致诘（jié）④，故混而为一⑤。其上不皦（jiǎo）⑥？其下不昧（mèi）⑦，绳（mǐn）绳兮不可名⑧，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑨。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道⑩，以御今之有⑪。能知古始⑫，是谓道纪⑬。
【注释】
①夷：看不见。
②希：听不到。
③微：摸不着。“夷”、“希”、“微”三字均形容感官所不能把握的“道”。
④诘（jié）：追。
⑤一：即“道”。
⑥皦（jiǎo）：光亮，光明。
⑦昧（mèi):昏暗，阴暗。
⑧绳绳（mǐn)、渺茫、不清楚。
⑨惚恍：闪烁不定的样子。
⑩古之道：就是太初的大道。
⑪有：指世上万事万物。
⑫古始：就是宇宙的原始或“道”的端始。
⑬道纪：“道”的纲纪。纪，准则，法度。
【译文】
怎么看也看不见，我们把它叫作“夷”；怎么听也听不到，我们把它叫作“希”；怎么摸也摸不着，我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。这是没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫作“惚恍”。从前方去接近它，看不见它的头；从后面去追赶它，看不见它的尾。根据早已存在的“道”的运行规律，来考察现在的具体事物，我们就能了解宇宙的原始，这就叫作道的规律。
【导读】
“道”不可被感知，虚空缥缈，却又是真实存在的，它支配着万物的运转，是“无状之状，无物之象”。只有掌握了其变化运动的规律，才能了解“道”，了解“道”所支配的世间万物。
【解析】
本章着重描述“道”体。在前面的第六章和第八章里，老子分别以具体的形象：山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章则抽象地描述道的性质，并讲了运用道的规律。在这里，老子所谓的道超越任何事物，是无形无状，因此是看不见、听不见、摸不着的。对于这种没有形体的抽象之物，我们根本无法进行感官上的体验，所以就无法用语言描述它的属性。可在前面几章中，老子所说过的道有种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即道）包含有以上所讲道的两方面内涵。老子描述了道的虚无飘渺，然而它又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”。道有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
因此，在本章中，为了让人们对超脱于具体事物之上的道有一个更加清楚的认识，老子就用具象世界的一些概念，来对它加以解释，然后再一一否定，反衬出道的深微奥秘。但是道的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握道的运动规律，认识道的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这就是因为他悟出了道性。
什么是夷？肉眼无法看到的东西，我们称之为“夷”，看不见并不代表它不存在，只是它无法被我们用眼睛所认知罢了。比如，我们站在平地上极目远眺，目击到的东西极其有限，而地平线那一我们是根本看不到的；而一些微生物，我们必须借助仪器才能看到，肉眼根本达不到这样的境界。但我们却不能因此就下没有看到就不存在的断言，而是必须以充分肯定的态度，承认在地平线的那一边是存在的，微生物也是存在的，它们都是不以人的意志为转移的客观存在，这正像“大道”不以人的意志为转移一样，它是客观存在的，并时时刻刻对人发生着影响，我们也只有认识到了这一点，才能更好地遵循大道的规律，而不是与大道相背离。
什么是希呢？“希”就是我们用耳朵无法听到的声音，它的特点是细小、飘缈、轻微，这些特点就决定了它不可能被我们听得真切，除此之外，还有距离因素，我们所能听到的声音，都是有一定范围的，所以距离也会令我们无法听到一些声音，大道即使有声，也不会被我们听见，因此我们常说“大道无声”。
那么，什么是微呢？微就是小的意思，小是相对而言的，当一个东西小到无法被我们摸着时，我们就称它为“微”。
大道就是那个看不见、听不见、摸不着的东西，它无法用我们常规的视觉、听觉、触觉来感知。希、夷、微这三个概念，也无法穷究道的本源和真正内涵，它们是不可分割的一个整体，我们称之为“一”。
什么是惚恍？我们说大道是一个东西，东西应该是有形象的，但它看不到摸不着，它是一个超乎物质世界的东西，它若有若无、若隐若现，无法用概念来解释，只能用心灵去通达；无法用感官去体验，只能用身心去感知。对于这种模糊而又深奥、亦真亦幻的状态，我们称之为“惚恍”。
为了便于表述，我们就必须给道加以定名，所以就称道为没有形状的形状、没有具体物象的物象。恍惚虽然有些牵强，但它已是所有词语中最能表现这一特点的词汇了。为什么这么说？因为大道是支配万物的，但它又存在于冥冥世界之中，无迹可循；同时它又是多变的，是不易被人所把握的。它没有前进和后退，没有运动和静止，没有光明和黑暗，所以它是永恒的，是生生不息、绵延不绝的。当我们感觉到它的存在时，它义回复到无迹可寻的状态中了，它恍惚缥缈，若有若无，若明若暗，令人捉摸不定。
何谓“道纪’’？简单地说，就是大道的纲纪和规律。认识和理解道纪比认识大道本身更有意义，大道的规律和纲纪能有效地指导我们的日常生活：一旦我们的行为顺道而行，就能一帆风顺，事事遂心；相反，如果逆道而行，我们的行为就会处处受阻，甚至遭受祸患。
综上所述，道虽然是玄妙精深、恍惚不定的，但它的虚无不是绝对的“无”，它是由万物混成之物，无中含万有，无中出妙有，它是宇宙万物的本源，因此．道的纲纪与宇宙同寿，运用极广，看不到“首”，也看不到“后”，自古以来就支配着世间的具体事物，统率着一切“有”。因此，要认识和把握世间的万物，就必须把握道。掌握万物运动变化的规律，就能知阴阳之消长，明五行之变化，知过去，探未来，识破天机，洞察秋毫。
王弼《道德经注》
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳、目、体不知为名，故不可致诘，混而为一也。欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形。故曰：“无状之状，无物之象”也。惚恍，不可得而定也。有，有其事。无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古始也。
没有形状、没有外观、没有声音、没有响动，所以没有不能到达的地方。无从知晓，是因为我的感官无法去体认辨识，所以说难以寻根究底地分析，只能把他们混同在一起看待。如果说道不存在，万物却是从道生成的；如果说道存在，却看不见它的形体。所以说道是没有形状的形状，没有实体的物象。惚恍就是无法通过任何手段认知、探测、分析，来确定它的性质。有是指实际存在的事物。无形无名的道是万物的本源。虽然时代改变、事物发展，道一直发挥着它的作用，推动、协调着万物的变化。所以可以以古代的道来处理今天的事，因为一切所遵循的规律是一直不变的。上古虽然已经过去很久，但那时的道依然存在，所以我们在今天也能够知道古时的道。
苏辙《老子解》
视之而见者色也，所以见色者不可见也。听之而闻者声也，所以闻声者不可闻也。搏之而得者触也，所以得触者不可得也。此三者，虽智者莫能诘也，要必混而归于一而可耳。所谓一者，性也，三者性之用也。人始有性而已，及其与搆，然后分裂四出，为视、为听、为触，日用而不知。反其本，非复混而为一则日远矣。若推广之，则佛氏所谓“六人皆然”矣。《首楞严》有云：“反流全一，六用不行。”此之谓也。
看而能见到的是颜色，所以见到颜色就看不到“夷”；听而能听到的是声音，所以听见声音就听不到“希”；按寻而能感知的是触觉，所以感受到触觉就感受不到“微”。这三种东西，即使是智者也难以分辨，只能混同在一起。所谓的一，就是本性，前面说的那三个都是本性发挥的作用和影响。人开始时只有性，后来接触外物才分出视觉、听觉、触觉等感官，我们时时刻刻都在使用，但是自己却意识不到。返回本源，并不是再把这些感官混同起来，因为这混同的一分裂之后已经经历了漫长的岁月。如果把这种说法推广，则佛家说的“六人皆然”就是这个意思。《首楞严》说过：“逆流回到完全的状态，六种感官都不再起作用”，就是这个意思。
物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皎，虽在下而不昧，难以形数推也。绳绳，运而不绝也，人见其运而不绝，则以为有物矣，不知为，卒归于无也。状其著也，象其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。道无所不在，故无前后可见。古者物之所从生也，有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
有形态的事物都能区分阴阳，所以上面亮下面暗，阴阳二分，是物质不可能摆脱的状态。道却不一样，上面不明亮，下面也不晦暗，所以难以以外观和计量尺度来衡量。绳绳，是运行而不断绝，人们见到了这样，则以为是物质的、实在的，不知道如何正确对待它，其实最终是要归于无的。状是外部的大轮廓，象是微观结构。没有形状的形状，没有物象的物象，都不是无。道显现在万事万物之中，所以不分前后。这就是远古时期事物生成的道理，物质的、实在的东西是事物现在的状态，事物远古时期的状态是非物质的、无形的。了解、把握了万物的本源，进退快慢就都在我的控制中了。 https://t.cn/Rgh0uBB
（一）
你一生中最害怕什么，失恋？失去？所有和自身具备关联，后来又逐渐剥离的事物总是令人惆怅。我最害怕的是什么呢？不是一些以“失”字开头的人生，而是在特定的某个阶段找不到出口。
房租快到期了，下一季度的房费没有着落，写的大大小小的故事经常卖不出去，编辑说你这样的故事，没有噱头，时代感不强，现在谁还看呢？我只好按照她的要求去改，改完了之后又会因为新的原因被毙，我只好翻来覆去地改。一直改到最后，已经看不出来最开始想凭借这个故事表达什么。不过这样子的话，偶尔还能拿到一两笔稿费，否则就只能把稿子放在电脑硬盘里沉下去了。
我在坚持做了一个季度的自由撰稿人之后，开始怀疑自己。我固执地选择的路，有可能是错的。最大的原因是我的存款花没了。我只好出去找工作，找了一个星期，还是只能窝在出租屋里吃泡面。
我没什么写作的天赋，这下连生存的能力都没有了。
楼下有个小吃店，卖一些特色小吃。蚵仔煎，章鱼小丸子，花枝丸……我吃过一次他们的蚵仔煎，店员用一种嗲嗲的语调模仿着台湾腔说，这是本店招牌，台湾的ô-ā-jiān哦。我吃过一次，就再没光顾过，因为对我来说，这样的小吃也已经负担不起了。
可连着找一星期工作都失败的情况下，我真的不想回家吃泡面了。于是就坐进了店里。过来招待我的是一个清秀斯文的小姑娘。
我说我不要ô-ā-jiān，我要吃面，除了泡面什么面都可以。她愣了一下，默默地转身走了。过了一会，端过来一碗番茄鸡蛋面，汤汁红艳，青菜绿莹莹地漂浮在上面。我把一碗面吃完，心情莫名好了起来。
结账的时候，她说面是送你的。你住在对面，对不对，我经常看见你坐在窗口看书。我顺着她的目光往外看，对应的真的是我的小屋的窗户，阳光好的时候我会坐在那看书。
我不知道说什么好，她似乎有点尴尬地笑了笑，我喜欢会读书的人。我抬头看到她身后墙上贴的菜单，价目一目了然，但是却没看到西红柿鸡蛋面。
走出店门的时候，我心想，读书好吗，读书有什么好？我连温饱都顾不了。
（二）
那之后，我又收到了两笔稿费。勉强可维持一阵子日常，但是找工作的事情不能停。我不能再放任自己陷入这样的困顿里。
有时候白天去找工作，晚上挤地铁回来，累得浑身疲惫，就在楼下吃面。她讲她的故事给我听，翻来覆去，无非是在外面漂泊，挣到一些钱，盘了这家小店，终于可以不用给别人打工了，有了自己的营生。无奈，可能是跟自己不善经营有关，店里的生意总不太好。我有时候听着听着就会困得瞌睡，她就催促我早点回去休息。
虽然那些变成了语言描述的漂泊感，似乎带了轻描淡写。可我知道，每一个过往里，都一定揣着心酸。
间或，我不忙的时候就会去张罗着帮她的忙，因为生意不好，原先帮工的店员被她辞掉了。我给她出主意不一定要跟风做特色小吃啊，你的面做得那么好，也可以试着在店里推出一些面食啊！
我还热络地帮她制作了一些宣传单。她一直道谢。可我总觉得这一切都抵不过她在那个夜晚特意为我做的那碗面。
生活太难，每个人都需要一点感动来御寒。不过是把她给我的，我又还给了她。不是为了互不相欠，而是想要因为一份相惜而互相关联。
我不想失去，也不想不可控，我想要成为一个跟万事万物都情谊相关的人。
（三）
她带我去看过一次她妹妹，刚刚20岁，在一家卖陶笛的小店里做导购。很漂亮的女孩子，穿着条棉布小白裙。和她一样，对人微笑的时候很温柔。陶笛店布置得很文艺，妹妹就坐在那里吹陶笛，曲子动人，吸引了很多游客。有人问价，有人要其教授吹奏方法，她就欢欢喜喜地去做。
只是，走路的时候，我才发现妹妹的小白裙下的右腿是跛的。一瘸一拐，行动缓慢。
我有丝诧异，转过身当作不经意地去拨弄着挂在墙上的陶笛。心里在感概着妹妹那么好看的姑娘，可惜了。
她说妹妹的腿是因为小时候患小儿麻痹留下的后遗症，但是妹妹喜欢音乐，非要吵着来打工。原本想让她在自己的小吃店里帮忙。妹妹不依，最后应聘到了这家陶笛店。
“我妹妹可聪明了，学什么都快。”她骄傲地说。
我有点惭愧，说不清道不明的。
她没有读过什么书，言语间从来没有一句大道理，可她的生活处处都是大道理。她说“各人有各人的活法，各人有各人的机遇。我就想啊，把店里的生意做好。挣足了钱，找一个我喜欢也喜欢我的男人嫁了。嫁不出去也没关系，自己总是能照顾好自己的”。
她明明比我大好几岁，可说起这些话，倒像是个纯真的孩子。
我后来接到了一家杂志社的面试通知。于我而言，那大概是最合适的工作，既可以继续做着写作的梦，也可以顾得了生计。就像她说的，如果一种生活不行，就换一种生活，学会拐弯就行了。蚵仔煎卖不好也没关系，说不定番茄鸡蛋面更受欢迎呢。在这个过程中，也可以去尝试炸酱面排骨面啊。
失去也不可怕，压力也不可怕，去找到新活法就是所有问题的解答。
对了，她的小店生意真的变得好了一点。妹妹还在追她的音乐梦，我也还在写卖不出去的故事。
但我们都不质疑自己的人生，活着就要活出最喜欢的样子。
*作者：艾润
你一生中最害怕什么，失恋？失去？所有和自身具备关联，后来又逐渐剥离的事物总是令人惆怅。我最害怕的是什么呢？不是一些以“失”字开头的人生，而是在特定的某个阶段找不到出口。
房租快到期了，下一季度的房费没有着落，写的大大小小的故事经常卖不出去，编辑说你这样的故事，没有噱头，时代感不强，现在谁还看呢？我只好按照她的要求去改，改完了之后又会因为新的原因被毙，我只好翻来覆去地改。一直改到最后，已经看不出来最开始想凭借这个故事表达什么。不过这样子的话，偶尔还能拿到一两笔稿费，否则就只能把稿子放在电脑硬盘里沉下去了。
我在坚持做了一个季度的自由撰稿人之后，开始怀疑自己。我固执地选择的路，有可能是错的。最大的原因是我的存款花没了。我只好出去找工作，找了一个星期，还是只能窝在出租屋里吃泡面。
我没什么写作的天赋，这下连生存的能力都没有了。
楼下有个小吃店，卖一些特色小吃。蚵仔煎，章鱼小丸子，花枝丸……我吃过一次他们的蚵仔煎，店员用一种嗲嗲的语调模仿着台湾腔说，这是本店招牌，台湾的ô-ā-jiān哦。我吃过一次，就再没光顾过，因为对我来说，这样的小吃也已经负担不起了。
可连着找一星期工作都失败的情况下，我真的不想回家吃泡面了。于是就坐进了店里。过来招待我的是一个清秀斯文的小姑娘。
我说我不要ô-ā-jiān，我要吃面，除了泡面什么面都可以。她愣了一下，默默地转身走了。过了一会，端过来一碗番茄鸡蛋面，汤汁红艳，青菜绿莹莹地漂浮在上面。我把一碗面吃完，心情莫名好了起来。
结账的时候，她说面是送你的。你住在对面，对不对，我经常看见你坐在窗口看书。我顺着她的目光往外看，对应的真的是我的小屋的窗户，阳光好的时候我会坐在那看书。
我不知道说什么好，她似乎有点尴尬地笑了笑，我喜欢会读书的人。我抬头看到她身后墙上贴的菜单，价目一目了然，但是却没看到西红柿鸡蛋面。
走出店门的时候，我心想，读书好吗，读书有什么好？我连温饱都顾不了。
（二）
那之后，我又收到了两笔稿费。勉强可维持一阵子日常，但是找工作的事情不能停。我不能再放任自己陷入这样的困顿里。
有时候白天去找工作，晚上挤地铁回来，累得浑身疲惫，就在楼下吃面。她讲她的故事给我听，翻来覆去，无非是在外面漂泊，挣到一些钱，盘了这家小店，终于可以不用给别人打工了，有了自己的营生。无奈，可能是跟自己不善经营有关，店里的生意总不太好。我有时候听着听着就会困得瞌睡，她就催促我早点回去休息。
虽然那些变成了语言描述的漂泊感，似乎带了轻描淡写。可我知道，每一个过往里，都一定揣着心酸。
间或，我不忙的时候就会去张罗着帮她的忙，因为生意不好，原先帮工的店员被她辞掉了。我给她出主意不一定要跟风做特色小吃啊，你的面做得那么好，也可以试着在店里推出一些面食啊！
我还热络地帮她制作了一些宣传单。她一直道谢。可我总觉得这一切都抵不过她在那个夜晚特意为我做的那碗面。
生活太难，每个人都需要一点感动来御寒。不过是把她给我的，我又还给了她。不是为了互不相欠，而是想要因为一份相惜而互相关联。
我不想失去，也不想不可控，我想要成为一个跟万事万物都情谊相关的人。
（三）
她带我去看过一次她妹妹，刚刚20岁，在一家卖陶笛的小店里做导购。很漂亮的女孩子，穿着条棉布小白裙。和她一样，对人微笑的时候很温柔。陶笛店布置得很文艺，妹妹就坐在那里吹陶笛，曲子动人，吸引了很多游客。有人问价，有人要其教授吹奏方法，她就欢欢喜喜地去做。
只是，走路的时候，我才发现妹妹的小白裙下的右腿是跛的。一瘸一拐，行动缓慢。
我有丝诧异，转过身当作不经意地去拨弄着挂在墙上的陶笛。心里在感概着妹妹那么好看的姑娘，可惜了。
她说妹妹的腿是因为小时候患小儿麻痹留下的后遗症，但是妹妹喜欢音乐，非要吵着来打工。原本想让她在自己的小吃店里帮忙。妹妹不依，最后应聘到了这家陶笛店。
“我妹妹可聪明了，学什么都快。”她骄傲地说。
我有点惭愧，说不清道不明的。
她没有读过什么书，言语间从来没有一句大道理，可她的生活处处都是大道理。她说“各人有各人的活法，各人有各人的机遇。我就想啊，把店里的生意做好。挣足了钱，找一个我喜欢也喜欢我的男人嫁了。嫁不出去也没关系，自己总是能照顾好自己的”。
她明明比我大好几岁，可说起这些话，倒像是个纯真的孩子。
我后来接到了一家杂志社的面试通知。于我而言，那大概是最合适的工作，既可以继续做着写作的梦，也可以顾得了生计。就像她说的，如果一种生活不行，就换一种生活，学会拐弯就行了。蚵仔煎卖不好也没关系，说不定番茄鸡蛋面更受欢迎呢。在这个过程中，也可以去尝试炸酱面排骨面啊。
失去也不可怕，压力也不可怕，去找到新活法就是所有问题的解答。
对了，她的小店生意真的变得好了一点。妹妹还在追她的音乐梦，我也还在写卖不出去的故事。
但我们都不质疑自己的人生，活着就要活出最喜欢的样子。
*作者：艾润
✋热门推荐