有时候在想，什么时候上天也能眷顾我一次。他们总说，爱会流向不缺爱的人。可我也有在努力的好好生活，学会去爱别人，可总是事与愿违，我还是那只流浪小狗。他们又说，要学会爱自己，才会爱别人。于是我开始关心自己的心情，在乎自己是否开心，舒服，但好像在不知不觉中失去了很多。可是，自私的人却有很多人爱。他们想要的很多，永远也装不满，于是我把心砸碎，一片一片分给他们，他们不屑一顾转身离去，只留一个空洞的我滞留在原地。
Some people want diamond rings，Some just want everything，But everything means nothing，If I ain't got you。很喜欢。
他们说我没有逻辑，我承认。
为什么这逻辑猫会爱上人类，这是资本，是标志，是阶级，是骄傲，是分界线，他们有，我没有。
他们说我心态好，我承认。
因为啊，期待和幻想，他们不愿在我身上停留。
他们说我自私，我承认。
为自己而活是生，为他人而活是死。
他们说我冷漠，我承认。
转身离去与我背道而驰，原来是我主动做的选择。
他们不懂，我只想让自己开心，可他们非要将我的肉体扒开，试图注入他们的灵魂。那缓慢流动的血液，满地的鲜血，暗红的血痂，他们并不在意，他们在意的只有那一抹嘴角向上的骄傲。
Some people want diamond rings，Some just want everything，But everything means nothing，If I ain't got you。很喜欢。
他们说我没有逻辑，我承认。
为什么这逻辑猫会爱上人类，这是资本，是标志，是阶级，是骄傲，是分界线，他们有，我没有。
他们说我心态好，我承认。
因为啊，期待和幻想，他们不愿在我身上停留。
他们说我自私，我承认。
为自己而活是生，为他人而活是死。
他们说我冷漠，我承认。
转身离去与我背道而驰，原来是我主动做的选择。
他们不懂，我只想让自己开心，可他们非要将我的肉体扒开，试图注入他们的灵魂。那缓慢流动的血液，满地的鲜血，暗红的血痂，他们并不在意，他们在意的只有那一抹嘴角向上的骄傲。
有感2:
关于在亲密关系当中「想被照顾」和 「想照顾对方」的心态，学霸猫说其实任何一种心态都是内心不够完善的表现。
这几年来我慢慢不再依赖他人，甚至也不会再过于渴望父母的照顾。一直希望自己成为一个独立的个体，也在慢慢地实行。我认为这是一种自我完善；所谓君子之交淡如水、边界感等等，我慢慢地都体会到了它们的真谛。但在亲密关系中，我会本能地渴望对方的照顾，且这种渴望并不是一星半点，一直以来都是如此，青少年时情窦初开时如此，现在也依旧如此，并且感知强烈。所于是我开始反思，是否是我给自己的爱还不足？
于我自己而言，渴望被照顾并不是图那点照顾和方便。我更多地想要通过这种行为来感受被在乎、被爱，去感受我能够穿梭在人心隔肚皮的世界以外能够供我无限舒展我的依赖与贪恋的那一刻，去体会我不用变得那么强、不用那么有用，甚至可以偶尔无理撒泼也能被无条件照顾关注的，有类于非常无理的、非要降到我头上的福分，逼着我接着的白嫖之感。这个世界上没有毫无理由的爱，但我就是渴望的那种强加在我身上的爱。这是一种我自知的无理，也是一种荒谬的幻想。
但实际上扯了半天所谓幻想与否，和解决问题没有直接关系。人当然可以抱有幻想，只不过当精神层面真正达到了精神完善、自给自足，大抵是不会有不切实际的幻想的。于是，导致自我精神不完善的原因大概是，我的意识其实并没有真正的成长到一个成熟的阶段。我可能可以收起对别人的依赖，可以只focus在自己身上，但有时这种行为只是一种刻意之举——即，我并不是真正的具备这种“独立”的特质，而是尝试混入其中。当我发现有了可以依赖的机会，我也许会一下子整个人倾注而入，和他人完全无异。我只是一只爱装的菜鸟。
内核稳定时，喜怒哀乐大多取决于自己，而非他人。依赖其实也好似上瘾，是一种情感上的上瘾。无论是感情还是其他事物，都印证了“君子可以寓意于物，但不可以留意于物”。做到这点，也就能够做到自洽了。什么照顾不照顾，爱不爱的；可以允许它存在，但是当真就输了。
说这些也是在告诉我自己哦。
关于在亲密关系当中「想被照顾」和 「想照顾对方」的心态，学霸猫说其实任何一种心态都是内心不够完善的表现。
这几年来我慢慢不再依赖他人，甚至也不会再过于渴望父母的照顾。一直希望自己成为一个独立的个体，也在慢慢地实行。我认为这是一种自我完善；所谓君子之交淡如水、边界感等等，我慢慢地都体会到了它们的真谛。但在亲密关系中，我会本能地渴望对方的照顾，且这种渴望并不是一星半点，一直以来都是如此，青少年时情窦初开时如此，现在也依旧如此，并且感知强烈。所于是我开始反思，是否是我给自己的爱还不足？
于我自己而言，渴望被照顾并不是图那点照顾和方便。我更多地想要通过这种行为来感受被在乎、被爱，去感受我能够穿梭在人心隔肚皮的世界以外能够供我无限舒展我的依赖与贪恋的那一刻，去体会我不用变得那么强、不用那么有用，甚至可以偶尔无理撒泼也能被无条件照顾关注的，有类于非常无理的、非要降到我头上的福分，逼着我接着的白嫖之感。这个世界上没有毫无理由的爱，但我就是渴望的那种强加在我身上的爱。这是一种我自知的无理，也是一种荒谬的幻想。
但实际上扯了半天所谓幻想与否，和解决问题没有直接关系。人当然可以抱有幻想，只不过当精神层面真正达到了精神完善、自给自足，大抵是不会有不切实际的幻想的。于是，导致自我精神不完善的原因大概是，我的意识其实并没有真正的成长到一个成熟的阶段。我可能可以收起对别人的依赖，可以只focus在自己身上，但有时这种行为只是一种刻意之举——即，我并不是真正的具备这种“独立”的特质，而是尝试混入其中。当我发现有了可以依赖的机会，我也许会一下子整个人倾注而入，和他人完全无异。我只是一只爱装的菜鸟。
内核稳定时，喜怒哀乐大多取决于自己，而非他人。依赖其实也好似上瘾，是一种情感上的上瘾。无论是感情还是其他事物，都印证了“君子可以寓意于物，但不可以留意于物”。做到这点，也就能够做到自洽了。什么照顾不照顾，爱不爱的；可以允许它存在，但是当真就输了。
说这些也是在告诉我自己哦。
史蒂文斯的革命诗学：视觉、预言与阴暗预兆
（《夜猫三叶草》第五部分，选摘第三首的最后10行和第四首）
第三首（图1）后10行提到“革命为鉴赏家们所取的快乐之形”，但这个预兆不可能是记忆，因为即将到来的时间不可能仍是过去的时间以及关于过去的记忆，否则那就不能叫做革命，因为什么都没有改变，所谓预兆只不过是一个已经淹没在尘污中的面具又被戴在未来的脸上，人们被革命的预言指引，但这预言不是向前的，它只是不断地让过去成为根据、成为当下；比起说这是预言，人们实则是让记忆-祭司成为主宰。因而这里不但对革命，而且对预言、革命-预言或革命-指引提出了批判。
预兆不会是从记忆中提取的寓言，而是诗人的视像，它必须是一个真正的开始，并且在这个开始中让旧有的结束；它必须就是当下的时间，并且赋予万物一个当下的形体。根本上来说，这就是拟像——在第四首中，雕像就是那一作为视像的预兆，并即将取代黑暗的深度，或者说记忆的深度，即“下面这个人的暗箱空间”，从而重新设计夜晚和其中的每个事物。
布莱克、叶芝和史蒂文斯作为视觉型诗人比寓言型诗人更加优越的地方就在于此——一个新事物尽管还没有诞生，但对它的感觉已经以视觉的形式存在，而且就存在于当下的事物自身之中，这就超越了柏拉图。这方面的相关资料如下：
【布莱克改变了但丁以来的解释模式，即对终末之人的宣告不是寓言，而是视觉、幻相、幻视、幻想、想象。视觉或想象是永恒存在的事物的表现，是真实不变的。寓由记忆的女儿构成，视觉或想象则被灵感的女儿们包围着。布莱克的诗以“视觉”开始；正如叶芝所理解的，他“在视觉状态下创作”。
对布莱克来说，揭示了诗的最高意义的anagogy以后不会像但丁的计划那样出现。它不是任何传统意义上的末世论，因此它比寓言更直接。对布莱克来说，anagogy是一个事件，根据布朗肖认为的所有叙事的隐藏法则展开，将寓言转化为“视觉”：这是一个已经发生的事件；【这是未出生的感觉的开始，之后是在衰退的感觉结束时使字面意义变得生动。】
对但丁来说，只有在时间结束后才有理想精神的意义；因此，这是寓言。【在布莱克之后，它将永远到来，永远过去，永远存在于突然的开始中，】却像一个永恒的回归和重生一样展开：它是“幻相”】……
正如叶芝在《得到安慰的库胡林》之前十多年所知道的那样，他永远不会“让缪斯回去，/选择柏拉图和普罗提努斯为朋友”。通过在《得到安慰的库胡林》中“追溯叶芝的柏拉图主义主题”，雷恩完全回到了他的反柏拉图主义的根源；“我几乎不必说，这不是普通人和实证主义哲学家的反柏拉图主义（他们几乎是一样的）……相反，叶芝拒绝了柏拉图对低级世界价值和灵魂在其必死阶段的体验的彻底否定。”】
图4、5为《差异与重复》中关于阴暗预兆的段落。所谓的阴暗预兆，即我们一开始提到的那个没有被篡改的预兆，无非就是儿童的幻想，也就是诗人的视觉，它是对立于记忆和时间的经验性继起的。
阴暗预兆大概是由弗洛伊德提出的，见图4，他当时认为幻想可能是终极的实在，并内涵某种超出诸系列范围的事物——德勒兹进而指出这种实在性、这种超出了诸系列范围的事物，即是诸系列之间的差异：在幻想的空间，时间不再是前后相继的，而是让多个系列共存，例如普鲁斯特让主人公在儿童时认识的成人系列以及后来与其他儿童、成人构成的系列共存（这两个系列都是“我”的一种个体化因素，“我”的曾是和已是），让两者产生交流和差异。这个差异，用德勒兹的话说，是“源始之物”，并抽去了时间中的经验性继起。
（《夜猫三叶草》第五部分，选摘第三首的最后10行和第四首）
第三首（图1）后10行提到“革命为鉴赏家们所取的快乐之形”，但这个预兆不可能是记忆，因为即将到来的时间不可能仍是过去的时间以及关于过去的记忆，否则那就不能叫做革命，因为什么都没有改变，所谓预兆只不过是一个已经淹没在尘污中的面具又被戴在未来的脸上，人们被革命的预言指引，但这预言不是向前的，它只是不断地让过去成为根据、成为当下；比起说这是预言，人们实则是让记忆-祭司成为主宰。因而这里不但对革命，而且对预言、革命-预言或革命-指引提出了批判。
预兆不会是从记忆中提取的寓言，而是诗人的视像，它必须是一个真正的开始，并且在这个开始中让旧有的结束；它必须就是当下的时间，并且赋予万物一个当下的形体。根本上来说，这就是拟像——在第四首中，雕像就是那一作为视像的预兆，并即将取代黑暗的深度，或者说记忆的深度，即“下面这个人的暗箱空间”，从而重新设计夜晚和其中的每个事物。
布莱克、叶芝和史蒂文斯作为视觉型诗人比寓言型诗人更加优越的地方就在于此——一个新事物尽管还没有诞生，但对它的感觉已经以视觉的形式存在，而且就存在于当下的事物自身之中，这就超越了柏拉图。这方面的相关资料如下：
【布莱克改变了但丁以来的解释模式，即对终末之人的宣告不是寓言，而是视觉、幻相、幻视、幻想、想象。视觉或想象是永恒存在的事物的表现，是真实不变的。寓由记忆的女儿构成，视觉或想象则被灵感的女儿们包围着。布莱克的诗以“视觉”开始；正如叶芝所理解的，他“在视觉状态下创作”。
对布莱克来说，揭示了诗的最高意义的anagogy以后不会像但丁的计划那样出现。它不是任何传统意义上的末世论，因此它比寓言更直接。对布莱克来说，anagogy是一个事件，根据布朗肖认为的所有叙事的隐藏法则展开，将寓言转化为“视觉”：这是一个已经发生的事件；【这是未出生的感觉的开始，之后是在衰退的感觉结束时使字面意义变得生动。】
对但丁来说，只有在时间结束后才有理想精神的意义；因此，这是寓言。【在布莱克之后，它将永远到来，永远过去，永远存在于突然的开始中，】却像一个永恒的回归和重生一样展开：它是“幻相”】……
正如叶芝在《得到安慰的库胡林》之前十多年所知道的那样，他永远不会“让缪斯回去，/选择柏拉图和普罗提努斯为朋友”。通过在《得到安慰的库胡林》中“追溯叶芝的柏拉图主义主题”，雷恩完全回到了他的反柏拉图主义的根源；“我几乎不必说，这不是普通人和实证主义哲学家的反柏拉图主义（他们几乎是一样的）……相反，叶芝拒绝了柏拉图对低级世界价值和灵魂在其必死阶段的体验的彻底否定。”】
图4、5为《差异与重复》中关于阴暗预兆的段落。所谓的阴暗预兆，即我们一开始提到的那个没有被篡改的预兆，无非就是儿童的幻想，也就是诗人的视觉，它是对立于记忆和时间的经验性继起的。
阴暗预兆大概是由弗洛伊德提出的，见图4，他当时认为幻想可能是终极的实在，并内涵某种超出诸系列范围的事物——德勒兹进而指出这种实在性、这种超出了诸系列范围的事物，即是诸系列之间的差异：在幻想的空间，时间不再是前后相继的，而是让多个系列共存，例如普鲁斯特让主人公在儿童时认识的成人系列以及后来与其他儿童、成人构成的系列共存（这两个系列都是“我”的一种个体化因素，“我”的曾是和已是），让两者产生交流和差异。这个差异，用德勒兹的话说，是“源始之物”，并抽去了时间中的经验性继起。
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