我们展示给别人看的，顶多只是一半的自己，而每个人都有另一半性格。做人最高的情商，是别把别人的另外一半逼出来。给他人留余地，就是给自己攒人品。
作为这个世界上的匆匆行者，每一段人生，都赋予我们对生命的不同理解，也许我们走得并不完美，但也在努力绽放，也许会有迷失，但不要抱怨，没有路可以重走，没有人可以重来。
我们都以为长大以后就能真正的永远相伴，于是不惜一切代价地拼命成长，但是当真的长到足以告别青春时，才突然发现，原来长大只会让我们分离。
这个世界上没有不带伤的人，真正能治愈自己的，只有自己。有些累，累在心上；有些泪，挂在脸上，伤在心上；有些痛，无伤无痕，痛在心中；有声的，亦累；有形的，也苦；有伤的，还痛。与其埋怨世界，不如改变自己。
有时候，心里装满了好多不愉快，有的时候，我们扮坚强，是为了不让人看出脆弱；扮高兴，是为了不让人看见伤口；扮轻松，是为了不让人发觉心酸；扮幸福，是为了不让人看到疤痕。
路是人走出来的，关键看你怎么走。从呱呱坠地的婴孩到暮老回归厚土，每一个人都在走着属于自己的人生之路，不同的是有的人的路是平坦的，而有的人总在崎岖不平中挣扎。
小时候，幸福很简单；长大了，简单很幸福。小时候，浪漫很奢侈；长大了，奢侈很浪漫。小时候，梦幻很美好；长大了，美好很梦幻。小时候，理想很坚定；长大了，坚定很理想。而不变的是，生活，越简单越美好。
好好珍惜每一段感情，无论是亲情还是爱情，因为世界这么大，我们能遇到并且走到一起真的很不容易。好好的珍惜别人，好好的爱护自己，不拿自己的情绪去责怪别人，不拿别人的错误惩罚自己。
作为这个世界上的匆匆行者，每一段人生，都赋予我们对生命的不同理解，也许我们走得并不完美，但也在努力绽放，也许会有迷失，但不要抱怨，没有路可以重走，没有人可以重来。
我们都以为长大以后就能真正的永远相伴，于是不惜一切代价地拼命成长，但是当真的长到足以告别青春时，才突然发现，原来长大只会让我们分离。
这个世界上没有不带伤的人，真正能治愈自己的，只有自己。有些累，累在心上；有些泪，挂在脸上，伤在心上；有些痛，无伤无痕，痛在心中；有声的，亦累；有形的，也苦；有伤的，还痛。与其埋怨世界，不如改变自己。
有时候，心里装满了好多不愉快，有的时候，我们扮坚强，是为了不让人看出脆弱；扮高兴，是为了不让人看见伤口；扮轻松，是为了不让人发觉心酸；扮幸福，是为了不让人看到疤痕。
路是人走出来的，关键看你怎么走。从呱呱坠地的婴孩到暮老回归厚土，每一个人都在走着属于自己的人生之路，不同的是有的人的路是平坦的，而有的人总在崎岖不平中挣扎。
小时候，幸福很简单；长大了，简单很幸福。小时候，浪漫很奢侈；长大了，奢侈很浪漫。小时候，梦幻很美好；长大了，美好很梦幻。小时候，理想很坚定；长大了，坚定很理想。而不变的是，生活，越简单越美好。
好好珍惜每一段感情，无论是亲情还是爱情，因为世界这么大，我们能遇到并且走到一起真的很不容易。好好的珍惜别人，好好的爱护自己，不拿自己的情绪去责怪别人，不拿别人的错误惩罚自己。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
两条优化防控工作的二十条措施
关于优化防控工作的二十条措施之一：对密切接触者，将“7天集中隔离+3天居家健康监测”管理措施调整为“5天集中隔离+3天居家隔离”，期间赋码管理、不得外出。
GWY联防联控发布会的解释：
我国是人口众多的发展中国家，集中隔离时间由7天改为5天，预计可节约大量隔离资源约（30%）。
这个规定前提不考虑实践中的个体化的具体情况了，看一看有没问题：
1、几天改几天，隔离多长时间，应该由这个人还具不具有病毒传播力决定，而不是7天改5天能节约资源就是对的，自己说5天94.5％康复至少还有5.5%的人还具有传染性。5天集中隔离+3天居家隔离，意味着不管有没有传染性，集中隔离5天转场，这有违风险管理。
2、发布会的解释也有问题，三年抗疫告诉我们，人口多与疫情重两者之间没有必然的因果关系。除非不想好好抗疫。
我国人口众多，但绝大多数不涉疫，好好抗疫，疫情并非无法控制。不能因为预计人会死似乎很正确所以出世就准备好棺材。会挨骂的。二十条优化之二，还会说到这个问题。
具体情况具体分析，实时实地考察出规定。可以提前计划这很好，但规定没到点却要根据早预定的场景制作规定走，这不符合实际。
关于优化防控工作的二十条措施之二：及时准确判定密切接触者，不再判定密接的密接。
GWY联防联控发布会解释不再判定密接的密接的原因是：次密接阳性概率仅为10万分之3.1。次密接不去管、不去判，可以节约很多服务保障的资源。
听起来很有道理是不是？
1、为证明概率很低从而取消次密，拿出7、8月高频扫荡式检测为背景，疫情最低时期的数据，这有失公允吧。新疆疫情、之前上海疫情，次密接阳的机率应该非常非常高吧。也可以拿来，或者反证明数据不合逻辑存在一些违法不正常现象呀，查吗？
2、拣西瓜不拣芝麻，大西瓜生来就是大西瓜么？
具体问题应具体分析，没有哪个城市地区不是从一两例开始发现的吧。
按照最新20条，最初发现一例阳时n例密接n例次密接，这n个次密接是不是放过了？
在位数不多，空间完全够，人员也忙得过来的最初阶段，举手之劳可对次密的芝麻做失活冷藏。没阳不爱带口罩的环境，突然有阳了，中镖机率还不大么，限制核酸检测减少隔离时间，次密被感染机率不可能回归7、8月完美的数据，东漏漏西漏漏机率就高了。芝麻很自由变成西瓜籽，周围长成小森林一个个到处跑。时间滴答，等待，发现西瓜籽，有大西瓜，大动作处理。这么做一直在节约，而且节省了很多服务保障的资源？
最初既可以抓大也可以抓小的时期以及既可以抓重点也可以抓次重、次次重的时期，对疫情传播风险的管理如此轻率轻轻放过，等待再确定了传播再急急忙忙抓密接，又放次密，重复重复再重复⋯⋯不传播不扩散怎么可能呢？
“次密接阳性概率仅为10万分之3.1。次密接不去管、不去判，可以节约很多服务保障的资源。”管不过来与不去管是两回事。疫情阶段不到资源不足时这个方案是埋雷。话说回来，从一例开头就能做到好好管理包括次密，绝不至于到这种潜台词假设的严重程度。
提的这两条是这二十条中的经典代表。病毒朝着它的长板：传播快隐匿性强等特点前进。而我们的指导团队却科学精准的把长板锯成短板。真的节约吗？
“可以节约很多服务保障的资源”。不排除有很多公众未知的困难因素。节约成本资源而不是到位的清零。两者不能并存时，节约为理由打头的排序合理？清零不到位能节约？
做科学研究，专家应该实事求是，认识到传染病能够广泛传播是因为病毒利用漏洞传播，整个传播过程全面呈现木桶效应即短板效应。真正抗疫、目标中稍带了抗疫，应该根据这个规律制定。
拿出二十条用木桶效应的眼光再来审视一下二十条以及补充，还有第九版是很有意思的事情。
这篇文章出发点是就事论事讨论问题。
辛苦努力没有私心，有点唯心主义没有其他缺点，被裹胁被利用，有私人利益夹想要带私货的人，这几种类型可以同时存在。这里和图片是谁无关。
是控制好疫情还是不要控制疫情比较有利于经济发展呢？所有人感染一遍，经济就会好起来吗？站中间行不行？清零导致的地区加码，时间长短在一段全面清零时期还是整过程？这些问题应该考虑清楚。
关于优化防控工作的二十条措施之一：对密切接触者，将“7天集中隔离+3天居家健康监测”管理措施调整为“5天集中隔离+3天居家隔离”，期间赋码管理、不得外出。
GWY联防联控发布会的解释：
我国是人口众多的发展中国家，集中隔离时间由7天改为5天，预计可节约大量隔离资源约（30%）。
这个规定前提不考虑实践中的个体化的具体情况了，看一看有没问题：
1、几天改几天，隔离多长时间，应该由这个人还具不具有病毒传播力决定，而不是7天改5天能节约资源就是对的，自己说5天94.5％康复至少还有5.5%的人还具有传染性。5天集中隔离+3天居家隔离，意味着不管有没有传染性，集中隔离5天转场，这有违风险管理。
2、发布会的解释也有问题，三年抗疫告诉我们，人口多与疫情重两者之间没有必然的因果关系。除非不想好好抗疫。
我国人口众多，但绝大多数不涉疫，好好抗疫，疫情并非无法控制。不能因为预计人会死似乎很正确所以出世就准备好棺材。会挨骂的。二十条优化之二，还会说到这个问题。
具体情况具体分析，实时实地考察出规定。可以提前计划这很好，但规定没到点却要根据早预定的场景制作规定走，这不符合实际。
关于优化防控工作的二十条措施之二：及时准确判定密切接触者，不再判定密接的密接。
GWY联防联控发布会解释不再判定密接的密接的原因是：次密接阳性概率仅为10万分之3.1。次密接不去管、不去判，可以节约很多服务保障的资源。
听起来很有道理是不是？
1、为证明概率很低从而取消次密，拿出7、8月高频扫荡式检测为背景，疫情最低时期的数据，这有失公允吧。新疆疫情、之前上海疫情，次密接阳的机率应该非常非常高吧。也可以拿来，或者反证明数据不合逻辑存在一些违法不正常现象呀，查吗？
2、拣西瓜不拣芝麻，大西瓜生来就是大西瓜么？
具体问题应具体分析，没有哪个城市地区不是从一两例开始发现的吧。
按照最新20条，最初发现一例阳时n例密接n例次密接，这n个次密接是不是放过了？
在位数不多，空间完全够，人员也忙得过来的最初阶段，举手之劳可对次密的芝麻做失活冷藏。没阳不爱带口罩的环境，突然有阳了，中镖机率还不大么，限制核酸检测减少隔离时间，次密被感染机率不可能回归7、8月完美的数据，东漏漏西漏漏机率就高了。芝麻很自由变成西瓜籽，周围长成小森林一个个到处跑。时间滴答，等待，发现西瓜籽，有大西瓜，大动作处理。这么做一直在节约，而且节省了很多服务保障的资源？
最初既可以抓大也可以抓小的时期以及既可以抓重点也可以抓次重、次次重的时期，对疫情传播风险的管理如此轻率轻轻放过，等待再确定了传播再急急忙忙抓密接，又放次密，重复重复再重复⋯⋯不传播不扩散怎么可能呢？
“次密接阳性概率仅为10万分之3.1。次密接不去管、不去判，可以节约很多服务保障的资源。”管不过来与不去管是两回事。疫情阶段不到资源不足时这个方案是埋雷。话说回来，从一例开头就能做到好好管理包括次密，绝不至于到这种潜台词假设的严重程度。
提的这两条是这二十条中的经典代表。病毒朝着它的长板：传播快隐匿性强等特点前进。而我们的指导团队却科学精准的把长板锯成短板。真的节约吗？
“可以节约很多服务保障的资源”。不排除有很多公众未知的困难因素。节约成本资源而不是到位的清零。两者不能并存时，节约为理由打头的排序合理？清零不到位能节约？
做科学研究，专家应该实事求是，认识到传染病能够广泛传播是因为病毒利用漏洞传播，整个传播过程全面呈现木桶效应即短板效应。真正抗疫、目标中稍带了抗疫，应该根据这个规律制定。
拿出二十条用木桶效应的眼光再来审视一下二十条以及补充，还有第九版是很有意思的事情。
这篇文章出发点是就事论事讨论问题。
辛苦努力没有私心，有点唯心主义没有其他缺点，被裹胁被利用，有私人利益夹想要带私货的人，这几种类型可以同时存在。这里和图片是谁无关。
是控制好疫情还是不要控制疫情比较有利于经济发展呢？所有人感染一遍，经济就会好起来吗？站中间行不行？清零导致的地区加码，时间长短在一段全面清零时期还是整过程？这些问题应该考虑清楚。
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