人生在世，想得开是天堂，想不开便是地狱，你在意什么，什么就会折磨你，你计较什么，什么就会困扰你。人这一辈子，就算天大的事，只要顺其自然，也不过如此，你知所以痛苦，是因为你太较真了；你之所以迷茫，是因为你太计较得失了，失之东隅，收支桑榆，尽人事，听天命，得之我幸，失之我命，期望过高，是所有痛苦的根源，有些事选择放下，不是原谅别人，而是为了放过自己。半生风雨，早已参透人生真假，但你仍然正茂风华，仍然可以当歌纵马，你有往事可以回首，亦有前程可以奔赴，不改少年初心，品过人间百味，依然青春潇洒。
不识本心，学法无益
一、立志：求解脱
求解释和求解脱是不同的，解释只是合理化，而解脱则是超越与升华。
学法不识本心，或许可以知道很多道理，甚至可以进行论断解说，但烦恼和压力，并没有减少，知道为什么“苦”，却解脱不了苦。从迷迷糊糊痛苦，到清清晰晰痛苦，但仍是苦。
就像在沙漠中，口渴难耐，终于有人告诉你水源所在，但想要解渴，还得自己一步一个脚印走过去，自己找到水源自己喝。
识本心，就是能认识自己，认识自己的苦，和苦因，断恶修善，欢喜纳万，止于至善，解脱苦因。
求解脱，需要知见的升级和真修实炼的积功累德。在事上修，一点一滴，没半点含糊，有修有得，没修没得，瞎修得瞎。
二、真修，走本路
读万卷书，不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如明师指路，明师指路，还得真修走本路。
“聖”人的“聖”字，告诉了我们，圣人和凡夫的区别。聖人是能够做耳口之主的人。用耳朵倾听天地的真理，参悟生命的真谛，用口去传播文明，吃慈悲的食物，说有温度利益众生的话。
君子志大，小人气大。
君子量大，小人量小。
圣人与凡夫的区别只在：知见、志向和心量上。
圣人之见，为正见，指引众生，如何“明明得”、“了凡成圣”、“离苦得乐”。凡夫之见，为妄见邪见，只在财色迷色睡中转，在轮回中受。
人人皆可成尧舜，只在愿修不愿修，真修不真修。
学谁，就有机会成为谁，所学者志与行也！
三、坚心，难行能行
有一首偈语：
真道真考古难移，有情无情试根基；
美玉经琢方成器，坚心方能步云梯；
六祖大师说，若真修道人，不见世间过。你是想真修，上天就会给你安排真考试。
有顺考逆考，只在心间，但用此心，直了烦恼：
魔生于心，天使也生于心。
一念天堂一念地狱。
只在一念之间！
眼泪，洗涤双眼。
忏悔，洗涤性灵。
只在心中，
一念善即是一念佛因。一念恶即是魔因。
天堂无梯地狱无门，唯人自召。从心而觅，感无不通。
怎么做，五戒十善是基础，离杀生，长养慈悲，从素食开始。
断恶修善，种无量佛因。
忍嗔无怨，化无量苦果！
心烦因为心凡，
凡夫自有凡夫的烦恼。
心安因于志坚，无志所以无得。
四、立常志，常欢喜
问烦恼是什么，不如问志向是什么？
没有志向，没有方向。为何团团转，没方向，业不断。
学什么都要立志向，独乐乐亦要众乐乐。永保欢喜心。
欢喜，和喜欢是不同。
欢喜是本来的样子，不需要外在条件，不需要原因。烦恼痛苦才需要原因。
欢喜了，就没空烦恼。
一、立志：求解脱
求解释和求解脱是不同的，解释只是合理化，而解脱则是超越与升华。
学法不识本心，或许可以知道很多道理，甚至可以进行论断解说，但烦恼和压力，并没有减少，知道为什么“苦”，却解脱不了苦。从迷迷糊糊痛苦，到清清晰晰痛苦，但仍是苦。
就像在沙漠中，口渴难耐，终于有人告诉你水源所在，但想要解渴，还得自己一步一个脚印走过去，自己找到水源自己喝。
识本心，就是能认识自己，认识自己的苦，和苦因，断恶修善，欢喜纳万，止于至善，解脱苦因。
求解脱，需要知见的升级和真修实炼的积功累德。在事上修，一点一滴，没半点含糊，有修有得，没修没得，瞎修得瞎。
二、真修，走本路
读万卷书，不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如明师指路，明师指路，还得真修走本路。
“聖”人的“聖”字，告诉了我们，圣人和凡夫的区别。聖人是能够做耳口之主的人。用耳朵倾听天地的真理，参悟生命的真谛，用口去传播文明，吃慈悲的食物，说有温度利益众生的话。
君子志大，小人气大。
君子量大，小人量小。
圣人与凡夫的区别只在：知见、志向和心量上。
圣人之见，为正见，指引众生，如何“明明得”、“了凡成圣”、“离苦得乐”。凡夫之见，为妄见邪见，只在财色迷色睡中转，在轮回中受。
人人皆可成尧舜，只在愿修不愿修，真修不真修。
学谁，就有机会成为谁，所学者志与行也！
三、坚心，难行能行
有一首偈语：
真道真考古难移，有情无情试根基；
美玉经琢方成器，坚心方能步云梯；
六祖大师说，若真修道人，不见世间过。你是想真修，上天就会给你安排真考试。
有顺考逆考，只在心间，但用此心，直了烦恼：
魔生于心，天使也生于心。
一念天堂一念地狱。
只在一念之间！
眼泪，洗涤双眼。
忏悔，洗涤性灵。
只在心中，
一念善即是一念佛因。一念恶即是魔因。
天堂无梯地狱无门，唯人自召。从心而觅，感无不通。
怎么做，五戒十善是基础，离杀生，长养慈悲，从素食开始。
断恶修善，种无量佛因。
忍嗔无怨，化无量苦果！
心烦因为心凡，
凡夫自有凡夫的烦恼。
心安因于志坚，无志所以无得。
四、立常志，常欢喜
问烦恼是什么，不如问志向是什么？
没有志向，没有方向。为何团团转，没方向，业不断。
学什么都要立志向，独乐乐亦要众乐乐。永保欢喜心。
欢喜，和喜欢是不同。
欢喜是本来的样子，不需要外在条件，不需要原因。烦恼痛苦才需要原因。
欢喜了，就没空烦恼。
西國天學源流（三）
古天學家最著者、曰依巴谷、今尚論之、真不愧天學先師焉、庇推尼之尼西人也、其測天多在地中海羅底島、初用弧三角法、或云即其所造未可知也。時所用歲實為三百六十五日四分日之一、依巴谷測夏至、與一百四十五年前撒摩人亞里達古舊測相較、始知微強、改定為三百六十五日五小時五十五分十二秒較拉白拉瑟所定真歲實、大六分十三秒、拉白氏推當時歲實、小于今歲實四秒二、所差甚微。蓋古時測天、但用渾天儀、無遠鏡、亦無分微器、故未能密合。亞力山太儀器較精、測北極、尚差四分度之一、今天學家、能察一秒下之小分、古時一度下之小分尚未能定。故所差度分、至等于日月之全徑焉。依巴谷測天、新見一恆星、因思作星表、謂測日月及行星、全憑星表、星表成、始知有歲差、則以表中所定角宿第一星、與一百七十年前亞力山太城中舊測相較、舊測離秋分點八度、新測離六度、未知星東行、或秋分西行。乃徧攷諸星皆然、緯度不變、經度俱變、所以定為春秋分西行也、此理至奈端始詳解之。依巴谷星表、共一千零八十星、既定諸星經緯度、乃作天球、依其度刻于上、幷作地球、定各國經緯焉。生卒無考、其測天諸事、當在漢文帝武帝之時、後世稱其實事求是、不惜勞苦、可與今之天學名家並駕齊驅焉。依巴谷後三百年、天學無可記、而多祿某出、立異說以惑人。
多祿某埃及之亞力山太人也、其生約在後漢中葉時、頗立異說、然亦有功天學、同時講學者、以多祿某為最。多祿某善推步、精測侯、亦深于地理。初測知月體向地心半面、或左右側、或上下側、時變動、非常同也。亞力山太書庫遭兵燹、依巴氏所著書、僅存一種、餘俱燼焉、未燬前、多祿某盡見其書、故所著書、多引依巴氏說、因之名遂大顯、其書獨行一千五百年、歐羅巴洲皆主之。書中引歷代秝事、証以當時所測、以解已立法之理、言地為球體、定居天心、日月五星列宿、每日俱以平速、繞地約一周、軌道俱平圓、準目所見、此理似合。觀太陽每日繞地、行平圓一周、太陰及諸星或過一周、或不及一周、亦行平圓軌、古人俱甚信其說。然此時希臘人已知日月諸星、有自西至東之行度、亦知日行黃道、月行白道、亦知五星有變行之法。蓋人在地面、視五星之行、最難解、或疾、或遲、或留、或退、或勾已、火木二星之道、自地面視之、如上圖、觀此圖之狀、則古人信行星之軌為平圓、有不可解者。依巴氏知目所見不足憑、故不敢立說、但言太陽繞地行平圓軌、而地不在中心。蓋測知春分至夏至、九十四日半、夏至至秋分、九十二日半、春平分、則云太陽之道為平圓、而以平速行、地若在中心、必不合、故依巴氏謂地必不在中心也。如圖、甲乙丙丁平圓為太陽道、戊為地球心、己為圓心、與地不同點、戊己為兩心差、庚辛為最高卑點、壬為夏至點、癸為冬至點、子為春分點、丑為秋分點、如此則年雖不平分、而太陽以平速行平圓、理亦合。蓋子至丑、丑至子、二圓分不同、所以人在地面、視日近辛點、行必速、近庚點、行必遲。古人皆置地于中心、依巴氏始變其說、多祿某不從依巴氏說、謂地球恆居天心、終古不動、七政俱以平速行平圓、精思造法、與實測合、日月五星有遲速、用小輪以齊之、凡不平之動、變為無數平動、此理本于希臘舊說、謂合二平動、視之、成曲折動，即彼說所祖也。譬如有船平行近岸、舟中人視岸邊物、反若平動、與船同速、若舟中人在船面、以平速往來、則視岸邊之物、皆非平動矣。從尾至首時、視岸上物速于船、從首至尾時、視岸上物遲于船。設岸有人向前行、遲于船、則舟中人視之、反若逆行。所以若不知船動、則視岸上物、或遲、或速、或逆、無平動時、實則合二平動、一為船、一為人也、此明地動之理。多祿某小輪之說、亦有二平動、一小輪心、一小輪周也。如圖、戊為地、實為小輪心、行星行于甲'乙'丙'丁'小輪周、同時寅點行于甲乙丙丁大圓周。故人在戊、視星之行、有順、有留、有逆、然尚有他變行、此說不能通、則輪上又加均輪、及不同心諸輪。阿利斯多言平圓之動、為宇宙之公理、多祿氏從其說不疑、故作此繁重之法、以釋平圓之理、以合諸星之行、觀此亦見古人用心之巧。然學者當知無確證者、雖立法甚巧、不足憑也。歷數百年、多祿氏之徒、世守其法、或不合實測、則加次輪、不同心輪、以合天行。又謂天有層數、每層有硬殼、質如水晶、能透光、每殼上一行星居之。諸行星天外、有恆星天、亦如水晶、透光其外。又有宗動天、磨動諸天、每日一周、其外有天堂焉。為此皆其徒附會之說、非多祿氏本意焉。
古天學家最著者、曰依巴谷、今尚論之、真不愧天學先師焉、庇推尼之尼西人也、其測天多在地中海羅底島、初用弧三角法、或云即其所造未可知也。時所用歲實為三百六十五日四分日之一、依巴谷測夏至、與一百四十五年前撒摩人亞里達古舊測相較、始知微強、改定為三百六十五日五小時五十五分十二秒較拉白拉瑟所定真歲實、大六分十三秒、拉白氏推當時歲實、小于今歲實四秒二、所差甚微。蓋古時測天、但用渾天儀、無遠鏡、亦無分微器、故未能密合。亞力山太儀器較精、測北極、尚差四分度之一、今天學家、能察一秒下之小分、古時一度下之小分尚未能定。故所差度分、至等于日月之全徑焉。依巴谷測天、新見一恆星、因思作星表、謂測日月及行星、全憑星表、星表成、始知有歲差、則以表中所定角宿第一星、與一百七十年前亞力山太城中舊測相較、舊測離秋分點八度、新測離六度、未知星東行、或秋分西行。乃徧攷諸星皆然、緯度不變、經度俱變、所以定為春秋分西行也、此理至奈端始詳解之。依巴谷星表、共一千零八十星、既定諸星經緯度、乃作天球、依其度刻于上、幷作地球、定各國經緯焉。生卒無考、其測天諸事、當在漢文帝武帝之時、後世稱其實事求是、不惜勞苦、可與今之天學名家並駕齊驅焉。依巴谷後三百年、天學無可記、而多祿某出、立異說以惑人。
多祿某埃及之亞力山太人也、其生約在後漢中葉時、頗立異說、然亦有功天學、同時講學者、以多祿某為最。多祿某善推步、精測侯、亦深于地理。初測知月體向地心半面、或左右側、或上下側、時變動、非常同也。亞力山太書庫遭兵燹、依巴氏所著書、僅存一種、餘俱燼焉、未燬前、多祿某盡見其書、故所著書、多引依巴氏說、因之名遂大顯、其書獨行一千五百年、歐羅巴洲皆主之。書中引歷代秝事、証以當時所測、以解已立法之理、言地為球體、定居天心、日月五星列宿、每日俱以平速、繞地約一周、軌道俱平圓、準目所見、此理似合。觀太陽每日繞地、行平圓一周、太陰及諸星或過一周、或不及一周、亦行平圓軌、古人俱甚信其說。然此時希臘人已知日月諸星、有自西至東之行度、亦知日行黃道、月行白道、亦知五星有變行之法。蓋人在地面、視五星之行、最難解、或疾、或遲、或留、或退、或勾已、火木二星之道、自地面視之、如上圖、觀此圖之狀、則古人信行星之軌為平圓、有不可解者。依巴氏知目所見不足憑、故不敢立說、但言太陽繞地行平圓軌、而地不在中心。蓋測知春分至夏至、九十四日半、夏至至秋分、九十二日半、春平分、則云太陽之道為平圓、而以平速行、地若在中心、必不合、故依巴氏謂地必不在中心也。如圖、甲乙丙丁平圓為太陽道、戊為地球心、己為圓心、與地不同點、戊己為兩心差、庚辛為最高卑點、壬為夏至點、癸為冬至點、子為春分點、丑為秋分點、如此則年雖不平分、而太陽以平速行平圓、理亦合。蓋子至丑、丑至子、二圓分不同、所以人在地面、視日近辛點、行必速、近庚點、行必遲。古人皆置地于中心、依巴氏始變其說、多祿某不從依巴氏說、謂地球恆居天心、終古不動、七政俱以平速行平圓、精思造法、與實測合、日月五星有遲速、用小輪以齊之、凡不平之動、變為無數平動、此理本于希臘舊說、謂合二平動、視之、成曲折動，即彼說所祖也。譬如有船平行近岸、舟中人視岸邊物、反若平動、與船同速、若舟中人在船面、以平速往來、則視岸邊之物、皆非平動矣。從尾至首時、視岸上物速于船、從首至尾時、視岸上物遲于船。設岸有人向前行、遲于船、則舟中人視之、反若逆行。所以若不知船動、則視岸上物、或遲、或速、或逆、無平動時、實則合二平動、一為船、一為人也、此明地動之理。多祿某小輪之說、亦有二平動、一小輪心、一小輪周也。如圖、戊為地、實為小輪心、行星行于甲'乙'丙'丁'小輪周、同時寅點行于甲乙丙丁大圓周。故人在戊、視星之行、有順、有留、有逆、然尚有他變行、此說不能通、則輪上又加均輪、及不同心諸輪。阿利斯多言平圓之動、為宇宙之公理、多祿氏從其說不疑、故作此繁重之法、以釋平圓之理、以合諸星之行、觀此亦見古人用心之巧。然學者當知無確證者、雖立法甚巧、不足憑也。歷數百年、多祿氏之徒、世守其法、或不合實測、則加次輪、不同心輪、以合天行。又謂天有層數、每層有硬殼、質如水晶、能透光、每殼上一行星居之。諸行星天外、有恆星天、亦如水晶、透光其外。又有宗動天、磨動諸天、每日一周、其外有天堂焉。為此皆其徒附會之說、非多祿氏本意焉。
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