佛教：菩萨无处不在，[心]
也许就是你最讨厌的那个人！
我们对菩萨的印象，
似乎他们总是安然无恙的住在寺庙中，
和那些出家人在一起。
我们还分出了
九华山是“地藏菩萨”的道场，
普陀山是“观音菩萨”的道场，
峨眉山是“普贤菩萨”的道场，
五台山是“文殊菩萨”的道场，
有了这样的严格划分，
似乎自己信奉哪位菩萨，
就一定要来到他的“道场”去为他捧场，
以便更好的求得菩萨们的加持。
其实这些都是普通人们的分别知见，
菩萨是觉悟的人，菩萨无处不在，[赞啊]
菩萨拥有无量无数的分身，[赞啊]
出现在这个娑婆世界中，[赞啊]
为了就是度尽无量无边的众生。[赞啊]
（[心]文殊菩萨 观音菩萨 地藏菩萨
其实都早己成佛
只是为了救度众生，而以菩萨身份入世
上师佛及佛菩萨都是千百亿化身佛
他们都是为救度众生而化千百亿身）[赞啊]
我们肉眼凡胎哪里会识得菩萨的真身[蜡烛]
屡屡闹出“对面不识观世音”的遗憾 [蜡烛]
也就不足为怪了。[蜡烛]
南怀瑾先生说：[赞啊]
一切佛菩萨都不离人间，菩萨无处不在，佛菩萨不离六道轮回的任何一道。
菩萨的出现不是为了
来享受这个世间的繁华，
菩萨而是为了度你而来，
也许你在大街上碰到的 [心]
那个最可怜，最穷困潦倒的人，[心]
他就是菩萨；[心]
又或许你身边那个 [蜡烛][蜡烛][蜡烛]
你最讨厌的人，最看不顺眼的人，
他就是菩萨，他就是来度你的，
他的出现促使你
不断成长，不断降伏自心，
最终达到证悟，了脱生死轮回。
心中装着什么，看别人就像是什么。
有的人处处挑别人的毛病，
认为这也不对，那也不对，
反正横竖他都是理，
就是因为他满眼都是“是非”，
凡事都想与人争个高低；
而有的人，[心]
对任何人都恭恭敬敬，和颜悦色，
包括对那些嘲讽他们、看不起他们的人
也是这样，
就是因为他们的内心
无比的平静，无比的清净和慈悲，
没有一丝的傲慢。你的心里想着什么，
说话，一举一动都会表露出来，
甚至连面相都会因此而改变，
这就是“相由心生”的道理。
（[心]对任何人
包括嘲讽自己，看不起自己的人
都恭恭敬敬 和颜悦色
内心无比平静 清净 慈悲
没有一丝的傲慢）
同理，你的心中有菩萨，
看一切人都是菩萨，
对自己好的，不好的，
都能以平等心去看待，没有任何分别，
他们都是来帮助自己、陪伴自己成长的，都值得我们去感恩，拥有了这样的心态，当面对困难、挑战之时，
你还会选择抱怨吗？
还会觉得上天对自己不公吗？
当你能够以同理心去看待一切人，
对待一切事的时候，你自己就是菩萨了。
也许就是你最讨厌的那个人！
我们对菩萨的印象，
似乎他们总是安然无恙的住在寺庙中，
和那些出家人在一起。
我们还分出了
九华山是“地藏菩萨”的道场，
普陀山是“观音菩萨”的道场，
峨眉山是“普贤菩萨”的道场，
五台山是“文殊菩萨”的道场，
有了这样的严格划分，
似乎自己信奉哪位菩萨，
就一定要来到他的“道场”去为他捧场，
以便更好的求得菩萨们的加持。
其实这些都是普通人们的分别知见，
菩萨是觉悟的人，菩萨无处不在，[赞啊]
菩萨拥有无量无数的分身，[赞啊]
出现在这个娑婆世界中，[赞啊]
为了就是度尽无量无边的众生。[赞啊]
（[心]文殊菩萨 观音菩萨 地藏菩萨
其实都早己成佛
只是为了救度众生，而以菩萨身份入世
上师佛及佛菩萨都是千百亿化身佛
他们都是为救度众生而化千百亿身）[赞啊]
我们肉眼凡胎哪里会识得菩萨的真身[蜡烛]
屡屡闹出“对面不识观世音”的遗憾 [蜡烛]
也就不足为怪了。[蜡烛]
南怀瑾先生说：[赞啊]
一切佛菩萨都不离人间，菩萨无处不在，佛菩萨不离六道轮回的任何一道。
菩萨的出现不是为了
来享受这个世间的繁华，
菩萨而是为了度你而来，
也许你在大街上碰到的 [心]
那个最可怜，最穷困潦倒的人，[心]
他就是菩萨；[心]
又或许你身边那个 [蜡烛][蜡烛][蜡烛]
你最讨厌的人，最看不顺眼的人，
他就是菩萨，他就是来度你的，
他的出现促使你
不断成长，不断降伏自心，
最终达到证悟，了脱生死轮回。
心中装着什么，看别人就像是什么。
有的人处处挑别人的毛病，
认为这也不对，那也不对，
反正横竖他都是理，
就是因为他满眼都是“是非”，
凡事都想与人争个高低；
而有的人，[心]
对任何人都恭恭敬敬，和颜悦色，
包括对那些嘲讽他们、看不起他们的人
也是这样，
就是因为他们的内心
无比的平静，无比的清净和慈悲，
没有一丝的傲慢。你的心里想着什么，
说话，一举一动都会表露出来，
甚至连面相都会因此而改变，
这就是“相由心生”的道理。
（[心]对任何人
包括嘲讽自己，看不起自己的人
都恭恭敬敬 和颜悦色
内心无比平静 清净 慈悲
没有一丝的傲慢）
同理，你的心中有菩萨，
看一切人都是菩萨，
对自己好的，不好的，
都能以平等心去看待，没有任何分别，
他们都是来帮助自己、陪伴自己成长的，都值得我们去感恩，拥有了这样的心态，当面对困难、挑战之时，
你还会选择抱怨吗？
还会觉得上天对自己不公吗？
当你能够以同理心去看待一切人，
对待一切事的时候，你自己就是菩萨了。
佛教：菩萨无处不在，[心]
也许就是你最讨厌的那个人！
（[心]菩萨无处不在
菩萨也许就是你最讨厌的那个人
令你最讨厌的那个人 也许就是菩萨）
我们对菩萨的印象，
似乎他们总是安然无恙的住在寺庙中，
和那些出家人在一起。
我们还分出了
九华山是“地藏菩萨”的道场，
普陀山是“观音菩萨”的道场，
峨眉山是“普贤菩萨”的道场，
五台山是“文殊菩萨”的道场，
有了这样的严格划分，
似乎自己信奉哪位菩萨，
就一定要来到他的“道场”去为他捧场，
以便更好的求得菩萨们的加持。
其实这些都是普通人们的分别知见，
菩萨是觉悟的人，菩萨无处不在，[赞啊]
菩萨拥有无量无数的分身，[赞啊]
出现在这个娑婆世界中，[赞啊]
为了就是度尽无量无边的众生。[赞啊]
（[心]文殊菩萨 观音菩萨 地藏菩萨
其实都早己成佛
只是为了救度众生，而以菩萨身份入世
上师佛及佛菩萨都是千百亿化身佛
他们都是为救度众生而化千百亿身）[赞啊]
我们肉眼凡胎[跪了]哪里会识得菩萨的真身[蜡烛]
屡屡闹出“对面不识观世音”的遗憾 [蜡烛]
也就不足为怪了。[蜡烛]
南怀瑾先生说：[赞啊]
一切佛菩萨都不离人间，菩萨无处不在，佛菩萨不离六道轮回的任何一道。
菩萨的出现不是为了
来享受这个世间的繁华，
菩萨而是为了度你而来，
也许你在大街上碰到的 [心]
那个最可怜，最穷困潦倒的人，[心]
他就是菩萨；[心]
（[心]菩萨会化身为
大街上最可怜，最穷困潦倒的人
也许大街上最可怜 最穷困潦倒的人
就是菩萨的化身，为度化人的善心佛心）
又或许你身边那个 [蜡烛][蜡烛][蜡烛]
你最讨厌的人，最看不顺眼的人，
他就是菩萨，他就是来度你的，
他的出现促使你
不断成长，不断降伏自心，
最终达到证悟，了脱生死轮回。
（[心]也许你最讨厌，最看不顺眼的人，
其实就是为度你而来的菩萨
度化的过程:
促使你
不断成长，不断降伏自心，
最终达到证悟，了脱生死轮回 ）
心中装着什么，看别人就像是什么。
有的人处处挑别人的毛病，
认为这也不对，那也不对，
反正横竖他都是理，
就是因为他满眼都是“是非”，
凡事都想与人争个高低；
而有的人，[跪了][赞啊]
对任何人都恭恭敬敬，和颜悦色，
包括对那些嘲讽他们、看不起他们的人
也是这样，
就是因为他们的内心
无比的平静，无比的清净和慈悲，
没有一丝的傲慢。你的心里想着什么，
说话，一举一动都会表露出来，
甚至连面相都会因此而改变，
这就是“相由心生”的道理。
（[心]对任何人
包括嘲讽自己，看不起自己的人
都恭恭敬敬 和颜悦色
内心无比平静 清净 慈悲
没有一丝的傲慢）
同理，你的心中有菩萨，
看一切人都是菩萨，
对自己好的，不好的，
都能以平等心去看待，没有任何分别，
他们都是来帮助自己、陪伴自己成长的，都值得我们去感恩，拥有了这样的心态，当面对困难、挑战之时，
你还会选择抱怨吗？
还会觉得上天对自己不公吗？
当你能够以同理心去看待一切人，
对待一切事的时候，你自己就是菩萨了。
（[心]什么是修行做菩萨:
心中有菩萨，看一切人都是菩萨，
对自己好的，不好的，
都能以平等心去看待，没有任何分别，
他们都是来帮助自己、陪伴自己成长的，都值得我们去感恩，
面对困难、挑战之时不抱怨
能够以同理心去
看待一切人，对待一切事的时候，
你自己就是菩萨了 ）
也许就是你最讨厌的那个人！
（[心]菩萨无处不在
菩萨也许就是你最讨厌的那个人
令你最讨厌的那个人 也许就是菩萨）
我们对菩萨的印象，
似乎他们总是安然无恙的住在寺庙中，
和那些出家人在一起。
我们还分出了
九华山是“地藏菩萨”的道场，
普陀山是“观音菩萨”的道场，
峨眉山是“普贤菩萨”的道场，
五台山是“文殊菩萨”的道场，
有了这样的严格划分，
似乎自己信奉哪位菩萨，
就一定要来到他的“道场”去为他捧场，
以便更好的求得菩萨们的加持。
其实这些都是普通人们的分别知见，
菩萨是觉悟的人，菩萨无处不在，[赞啊]
菩萨拥有无量无数的分身，[赞啊]
出现在这个娑婆世界中，[赞啊]
为了就是度尽无量无边的众生。[赞啊]
（[心]文殊菩萨 观音菩萨 地藏菩萨
其实都早己成佛
只是为了救度众生，而以菩萨身份入世
上师佛及佛菩萨都是千百亿化身佛
他们都是为救度众生而化千百亿身）[赞啊]
我们肉眼凡胎[跪了]哪里会识得菩萨的真身[蜡烛]
屡屡闹出“对面不识观世音”的遗憾 [蜡烛]
也就不足为怪了。[蜡烛]
南怀瑾先生说：[赞啊]
一切佛菩萨都不离人间，菩萨无处不在，佛菩萨不离六道轮回的任何一道。
菩萨的出现不是为了
来享受这个世间的繁华，
菩萨而是为了度你而来，
也许你在大街上碰到的 [心]
那个最可怜，最穷困潦倒的人，[心]
他就是菩萨；[心]
（[心]菩萨会化身为
大街上最可怜，最穷困潦倒的人
也许大街上最可怜 最穷困潦倒的人
就是菩萨的化身，为度化人的善心佛心）
又或许你身边那个 [蜡烛][蜡烛][蜡烛]
你最讨厌的人，最看不顺眼的人，
他就是菩萨，他就是来度你的，
他的出现促使你
不断成长，不断降伏自心，
最终达到证悟，了脱生死轮回。
（[心]也许你最讨厌，最看不顺眼的人，
其实就是为度你而来的菩萨
度化的过程:
促使你
不断成长，不断降伏自心，
最终达到证悟，了脱生死轮回 ）
心中装着什么，看别人就像是什么。
有的人处处挑别人的毛病，
认为这也不对，那也不对，
反正横竖他都是理，
就是因为他满眼都是“是非”，
凡事都想与人争个高低；
而有的人，[跪了][赞啊]
对任何人都恭恭敬敬，和颜悦色，
包括对那些嘲讽他们、看不起他们的人
也是这样，
就是因为他们的内心
无比的平静，无比的清净和慈悲，
没有一丝的傲慢。你的心里想着什么，
说话，一举一动都会表露出来，
甚至连面相都会因此而改变，
这就是“相由心生”的道理。
（[心]对任何人
包括嘲讽自己，看不起自己的人
都恭恭敬敬 和颜悦色
内心无比平静 清净 慈悲
没有一丝的傲慢）
同理，你的心中有菩萨，
看一切人都是菩萨，
对自己好的，不好的，
都能以平等心去看待，没有任何分别，
他们都是来帮助自己、陪伴自己成长的，都值得我们去感恩，拥有了这样的心态，当面对困难、挑战之时，
你还会选择抱怨吗？
还会觉得上天对自己不公吗？
当你能够以同理心去看待一切人，
对待一切事的时候，你自己就是菩萨了。
（[心]什么是修行做菩萨:
心中有菩萨，看一切人都是菩萨，
对自己好的，不好的，
都能以平等心去看待，没有任何分别，
他们都是来帮助自己、陪伴自己成长的，都值得我们去感恩，
面对困难、挑战之时不抱怨
能够以同理心去
看待一切人，对待一切事的时候，
你自己就是菩萨了 ）
【南怀瑾先生：人生的最高境界——天人合一】（2—1）
“礼”不是现在所谓的礼貌，“礼”是什么呢？
《礼记》第一句话，“毋不敬，俨若思。”就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。
这个“敬”并不是敬礼的敬，而是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态；表面上看起来，好像是老僧入定的样子，专心注意内心的修养。所谓礼，就是指这个境界而言。
从这里发展下来，所讲对人对事处处有礼，那是礼仪了。
《礼记》的这一句话，是讲天人合一的人生最高境界。
“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁。
如宋儒朱熹的诗：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”
这就看到他的修养，不能说没有下过功夫，他也曾下了几十年功夫。
尽管宋儒有许多观点值得斟酌，但他们对的地方，我们也不应该抹杀。
刚才我们讲剋伏自己的思想，心境永远保持平静，不受外来的干扰，这是很难的。这里是朱熹的经验谈，他做了几十年的学问与修养，这个功夫不是一做就做到的，要平常慢慢体会、努力来的。
这首诗里他以一个景象来描写这个境界：我们心里的烦恼、忧愁，就像江上一艘搁浅的大船一样，怎么都拖不动，但慢慢等到春天，河水渐渐涨到某个程度的时候，船就自然浮起来了。
后两句诗是重点，平常费了许多力气，想把这艘船推动一下，可是力气全白费了，一点也推移不动，等到修养到了相当程度的时候，便是“此日中流自在行”的境界了。
到了这一步，就相当于孔子所谓的“克己复礼为仁”了。“仁”就是这样解释的。现在我们可以有一个观念，就是孔子所答复的“仁”，是有一个实在的境界，而并不是抽象的理论，是一种内心实际功夫的修养。所以真作内心修养的，个中艰苦真是如人饮水，冷暖自知。
再下来，“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”。
这个问题也很大，我们到处可以看到“天人合一”这四个字，成为一句成语。以物理观点来说，天是天，人是人，相距那么遥远，没有太空船上不去，上去了还站不住，合的什么一呢？
修养到天人合一，就和天一样吗？
以有形的天而论，是那么空洞，心境也能那么空洞吗？心里乱七八糟，怎会和天一样空洞？这些都是虚浮的名称、口头禅。但是孔子讲的天人合一，有个道理，就是“天下归仁”。
而实际上“天人合一”是庄子提出来的，后世儒家把它借来用。
庄子又以“天地一指也，万物一马也”表达心物一元的观点。这两句话发挥起来，又一篇大论文。
“心物一元”绝不是唯物，也不是唯心，但也可说是纯粹的唯心（不同于西方哲学的“唯心”）。“天地一指”的“一指”并不是一个手指，而是一个东西，是一体的意思。“万物一马”是以一匹马来做比方，整匹的马，有马头、马脚、马尾、马毛……等等。
所有天地间的万物，就好像马的头、马的脚、马的毛……等等总合起来，才叫一匹马。离开了马的毛，不是完整的马，离开了马的尾巴，也不是完整的马，离了马的任何一样，都不是完整的马。
由众归到一，由一散而为众。
所以憨山大师的诗有“乾坤马一毛”之句，整个宇宙是马身上的一根毛。就好像我们现在文学中的“沧海之一粟”，我们的人生，不过沧海里的一个小水泡一样，但虽然是小水泡，也是大海中的一分子。
所以要我们“会万物于己者，其惟圣人乎。”这是南北朝一个著名的年轻和尚僧肇说的。他只活了三十多岁就死了，但他的著作影响了中国几千年。他的名著《肇论》，融和了儒、佛、道三家。
他这句话是真正的圣人境界，修养——不是理论——到物我同体。人与物是一个来源，一个本体，只是现象不同。
好比在这间屋子里，我们都同样是人，但相同中又有不同。因为你是你的身体，你的样子，我是我的身体，我的样子。但是虽然各人不同，却又同是人类，“乾坤马一毛”就是这个道理。
“天下归仁”就是归到这种天人合一，物我同体的仁境。真能做到“克己复礼”，就可以达到（不是理论上）心物一元的真实境界，宇宙万象便与身心会合，成为一体了，这也就是佛家所谓“如来大定”的境界。
——南怀瑾先生《论语别裁》
（南懷瑾先生 南師如是說）
（配图/编辑：百家姓氏300个）
“礼”不是现在所谓的礼貌，“礼”是什么呢？
《礼记》第一句话，“毋不敬，俨若思。”就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。
这个“敬”并不是敬礼的敬，而是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态；表面上看起来，好像是老僧入定的样子，专心注意内心的修养。所谓礼，就是指这个境界而言。
从这里发展下来，所讲对人对事处处有礼，那是礼仪了。
《礼记》的这一句话，是讲天人合一的人生最高境界。
“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁。
如宋儒朱熹的诗：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”
这就看到他的修养，不能说没有下过功夫，他也曾下了几十年功夫。
尽管宋儒有许多观点值得斟酌，但他们对的地方，我们也不应该抹杀。
刚才我们讲剋伏自己的思想，心境永远保持平静，不受外来的干扰，这是很难的。这里是朱熹的经验谈，他做了几十年的学问与修养，这个功夫不是一做就做到的，要平常慢慢体会、努力来的。
这首诗里他以一个景象来描写这个境界：我们心里的烦恼、忧愁，就像江上一艘搁浅的大船一样，怎么都拖不动，但慢慢等到春天，河水渐渐涨到某个程度的时候，船就自然浮起来了。
后两句诗是重点，平常费了许多力气，想把这艘船推动一下，可是力气全白费了，一点也推移不动，等到修养到了相当程度的时候，便是“此日中流自在行”的境界了。
到了这一步，就相当于孔子所谓的“克己复礼为仁”了。“仁”就是这样解释的。现在我们可以有一个观念，就是孔子所答复的“仁”，是有一个实在的境界，而并不是抽象的理论，是一种内心实际功夫的修养。所以真作内心修养的，个中艰苦真是如人饮水，冷暖自知。
再下来，“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”。
这个问题也很大，我们到处可以看到“天人合一”这四个字，成为一句成语。以物理观点来说，天是天，人是人，相距那么遥远，没有太空船上不去，上去了还站不住，合的什么一呢？
修养到天人合一，就和天一样吗？
以有形的天而论，是那么空洞，心境也能那么空洞吗？心里乱七八糟，怎会和天一样空洞？这些都是虚浮的名称、口头禅。但是孔子讲的天人合一，有个道理，就是“天下归仁”。
而实际上“天人合一”是庄子提出来的，后世儒家把它借来用。
庄子又以“天地一指也，万物一马也”表达心物一元的观点。这两句话发挥起来，又一篇大论文。
“心物一元”绝不是唯物，也不是唯心，但也可说是纯粹的唯心（不同于西方哲学的“唯心”）。“天地一指”的“一指”并不是一个手指，而是一个东西，是一体的意思。“万物一马”是以一匹马来做比方，整匹的马，有马头、马脚、马尾、马毛……等等。
所有天地间的万物，就好像马的头、马的脚、马的毛……等等总合起来，才叫一匹马。离开了马的毛，不是完整的马，离开了马的尾巴，也不是完整的马，离了马的任何一样，都不是完整的马。
由众归到一，由一散而为众。
所以憨山大师的诗有“乾坤马一毛”之句，整个宇宙是马身上的一根毛。就好像我们现在文学中的“沧海之一粟”，我们的人生，不过沧海里的一个小水泡一样，但虽然是小水泡，也是大海中的一分子。
所以要我们“会万物于己者，其惟圣人乎。”这是南北朝一个著名的年轻和尚僧肇说的。他只活了三十多岁就死了，但他的著作影响了中国几千年。他的名著《肇论》，融和了儒、佛、道三家。
他这句话是真正的圣人境界，修养——不是理论——到物我同体。人与物是一个来源，一个本体，只是现象不同。
好比在这间屋子里，我们都同样是人，但相同中又有不同。因为你是你的身体，你的样子，我是我的身体，我的样子。但是虽然各人不同，却又同是人类，“乾坤马一毛”就是这个道理。
“天下归仁”就是归到这种天人合一，物我同体的仁境。真能做到“克己复礼”，就可以达到（不是理论上）心物一元的真实境界，宇宙万象便与身心会合，成为一体了，这也就是佛家所谓“如来大定”的境界。
——南怀瑾先生《论语别裁》
（南懷瑾先生 南師如是說）
（配图/编辑：百家姓氏300个）
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