冬日温情，感恩于心。
生活的抱怨总是短暂的，但我们每时每刻都能看见它。有时它发生在别人身上，有时它发生在自己身上。透过现象看本质，透过现在看未来。你是否想过这一切的不如意究竟是为何？你不满于现状，毫不保留的抒发自己的不满，但你是否有想过，在你抱怨时有多少人在负重前行，有多少人为你们撑起一片天，又有多少人默默地、无私地为未来的美好而奉献。当我们的生活美好时，我们应懂得珍惜与感恩，当我们的生活不如意时，我们应当学会思考与等待，因为终有一天生活的曙光将照亮黑暗，而这一切的一切都离不开那些默默付出的人，因此我们应学会感恩，无论生活的现状如何，我们都应该相信，相信老师，相信学校，相信祖国。谢谢你们让这个寒冬不再寒冷，我相信春天很快便会到来！
生活的抱怨总是短暂的，但我们每时每刻都能看见它。有时它发生在别人身上，有时它发生在自己身上。透过现象看本质，透过现在看未来。你是否想过这一切的不如意究竟是为何？你不满于现状，毫不保留的抒发自己的不满，但你是否有想过，在你抱怨时有多少人在负重前行，有多少人为你们撑起一片天，又有多少人默默地、无私地为未来的美好而奉献。当我们的生活美好时，我们应懂得珍惜与感恩，当我们的生活不如意时，我们应当学会思考与等待，因为终有一天生活的曙光将照亮黑暗，而这一切的一切都离不开那些默默付出的人，因此我们应学会感恩，无论生活的现状如何，我们都应该相信，相信老师，相信学校，相信祖国。谢谢你们让这个寒冬不再寒冷，我相信春天很快便会到来！
佛的功德，并不需要我们去创造或制造
我必须重复说明，所有这些佛的功德，并不需要我们去创造或制造。根据许多宁玛派行者，特别是他空派的说法，我们已具足一切佛功德，我们的佛性具足所有这些不可思议与无法想像的功德。当我说你们全都已具足这一切，你可能会想：“哦，我具有佛的功德，但是它们现在有点像是沉睡的章鱼。”基本上，你可能以为它们没有显现，不过令人惊歎的是，它们从未沉睡，从未停止示现。它们一直都在显现，即使大部分时候，它们因为我们的无明而被误解。
因此，释论甚至经论都提到，即使是一袭短暂的微风，都是佛的示现。不要把这理解为，有一群制造风的佛，决定给你一袭清凉的微风。举例来说，当你感到又热又渴又倦时，你的功德也许会在某个时刻，把一特定现象解读为清凉的微风。但如果你没有此功德，可能会在微风吹拂之际陷入和你太太激烈的争执之中，那就感受不到任何好处了。
佛的事业无竭无尽，不论它是启发你并改变你整个生命的一袭清风，抑或是一幅秋叶飘落的美景，这些事业无穷无尽。它们一直都在发生，只是你不知道！它们并不稀有，不是只会发生在加德满都。甚至是喝一杯卡布其诺咖啡，
从最上层铺有巧克力粉的奶泡，然后是奶泡之后的中层咖啡，到最后饮尽的空无一物，佛的示现一直持续不断
当我说佛的示现不会耗尽时，你也许认为它像是一直流动著的河水，某种持续存在的东西，但“持续”一词其实并不正确，因为那意味著许多不同的事物一个接一个持续著，有点像是一串念珠；比较起来，佛基本上就在那里。
怙主顶果钦哲仁波切以水晶作比喻：当你拿著水晶对著太阳时，水晶折射出多重彩虹光芒，如果你将水晶隐藏千年，那就没有彩虹。但千年之后，当你对著太阳高举水晶，突然间，所有彩虹都再度出现！彩虹并没有感到困惑，它们已经在那里。
一一一宗萨仁波切
我必须重复说明，所有这些佛的功德，并不需要我们去创造或制造。根据许多宁玛派行者，特别是他空派的说法，我们已具足一切佛功德，我们的佛性具足所有这些不可思议与无法想像的功德。当我说你们全都已具足这一切，你可能会想：“哦，我具有佛的功德，但是它们现在有点像是沉睡的章鱼。”基本上，你可能以为它们没有显现，不过令人惊歎的是，它们从未沉睡，从未停止示现。它们一直都在显现，即使大部分时候，它们因为我们的无明而被误解。
因此，释论甚至经论都提到，即使是一袭短暂的微风，都是佛的示现。不要把这理解为，有一群制造风的佛，决定给你一袭清凉的微风。举例来说，当你感到又热又渴又倦时，你的功德也许会在某个时刻，把一特定现象解读为清凉的微风。但如果你没有此功德，可能会在微风吹拂之际陷入和你太太激烈的争执之中，那就感受不到任何好处了。
佛的事业无竭无尽，不论它是启发你并改变你整个生命的一袭清风，抑或是一幅秋叶飘落的美景，这些事业无穷无尽。它们一直都在发生，只是你不知道！它们并不稀有，不是只会发生在加德满都。甚至是喝一杯卡布其诺咖啡，
从最上层铺有巧克力粉的奶泡，然后是奶泡之后的中层咖啡，到最后饮尽的空无一物，佛的示现一直持续不断
当我说佛的示现不会耗尽时，你也许认为它像是一直流动著的河水，某种持续存在的东西，但“持续”一词其实并不正确，因为那意味著许多不同的事物一个接一个持续著，有点像是一串念珠；比较起来，佛基本上就在那里。
怙主顶果钦哲仁波切以水晶作比喻：当你拿著水晶对著太阳时，水晶折射出多重彩虹光芒，如果你将水晶隐藏千年，那就没有彩虹。但千年之后，当你对著太阳高举水晶，突然间，所有彩虹都再度出现！彩虹并没有感到困惑，它们已经在那里。
一一一宗萨仁波切
优秀却不招人待见？道祖说改善人际关系要避免这几点！
现代社会要求人不仅要有健康的体魄，健康的心理，而且要求拥有健康的人际关系。良好人际关系，对于人们的生活和工作环境产生很大的好处。但是很多人在实际工作生活中，自认为很优秀，却总会遇到一些人际沟通的障碍。该怎样消除障碍，营造良好的人际关系呢？道祖“不敢为天下先”的思想可以给我们启示。
“不敢为天下先”就是谦退、不争。在道祖看来，道具有以下的特性。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。道祖喜欢用江海来比喻道的处下居后，万物归往，提出了处下、谦退、不争的处世之道。
道祖深深地感到世界的纷乱，起于人类的相争——争名、争利、争功……无一处不在竞逐争夺，为了消解人类社会的纠结，乃倡导“不争”之德。“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德。”这里的不武、不怒、不与便是不争，而不争的品德是合于天道自然的，“是谓配天古之极”。以不争处世，能收到“夫唯不争，故无尤”，“以其不争，故天下莫能与之争”的效果。
道祖“不敢为天下先”的思想，强调守柔、退守。以此为原则，对处理人际关系和提高思想境界都是有益的。应用于人际交往的过程中，更可以将一些沟通障碍化解于无形。以下三种行为在人际交往中易引发沟通障碍，要注意避免。
一、控制
在人际交往中，“控制”可能会引起人们的防卫心理，就是企图劝说别人改变他们自己或改变他们的态度、意见或行为，或者要把自己的价值观强加给他们。
《道祖》第六十六章说：是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。”这句话告诉我们，在交往过程中，要达到控制的目的，身居高位者必须降下自己的身份，运用谦居的言辞，才能打消人们的防备，不致产生厌弃。以不争上、不争尊、不争先的态度进行人际交往反而能赢得他人的好感。
二、唯我独尊
有人在与他人交往中，总喜欢表现出一种莫名其妙的优越感。他欣赏自己在地位、权利、财富、智商、身体等方面比别人高出一筹。这种“自我感觉良好”的交往容易让人反感。道祖说“企者不立，跨者不行”，“以其终不自为大，故能成其大”。
人际交往需要人有诚意与平等对话的交流素质，轻躁的举动都短暂而不能持久，谦退、不争才能得到他人的尊重。只有当双方处于平等的位置，才会建立起信任和尊敬。
三、自以为是
现实中，有人喜欢自以为是，好为人师。他们不善与人合作，喜欢独断专行，仿佛真理永远在自己一方。
对于这种人，道祖也有批判：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”从道的观点来看，这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。
相反，道祖主张“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”即不自恃刚强，不锋芒毕露，尽管差异是存在的，如果优势者能主动要求平等，弱势一方就可以实现水平沟通，从而造成良好的互动氛围。
虽然道祖的“三宝”说是道祖依据道的基本特性所提出来的圣人的处世之道，但我们也可以从中管窥道祖在人际交往方面的思想态度，应用到我们的人际交往当中，必然可以消除沟通的障碍，有助于营造更加良好的人际关系环境。 https://t.cn/Rcdt451
现代社会要求人不仅要有健康的体魄，健康的心理，而且要求拥有健康的人际关系。良好人际关系，对于人们的生活和工作环境产生很大的好处。但是很多人在实际工作生活中，自认为很优秀，却总会遇到一些人际沟通的障碍。该怎样消除障碍，营造良好的人际关系呢？道祖“不敢为天下先”的思想可以给我们启示。
“不敢为天下先”就是谦退、不争。在道祖看来，道具有以下的特性。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。道祖喜欢用江海来比喻道的处下居后，万物归往，提出了处下、谦退、不争的处世之道。
道祖深深地感到世界的纷乱，起于人类的相争——争名、争利、争功……无一处不在竞逐争夺，为了消解人类社会的纠结，乃倡导“不争”之德。“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德。”这里的不武、不怒、不与便是不争，而不争的品德是合于天道自然的，“是谓配天古之极”。以不争处世，能收到“夫唯不争，故无尤”，“以其不争，故天下莫能与之争”的效果。
道祖“不敢为天下先”的思想，强调守柔、退守。以此为原则，对处理人际关系和提高思想境界都是有益的。应用于人际交往的过程中，更可以将一些沟通障碍化解于无形。以下三种行为在人际交往中易引发沟通障碍，要注意避免。
一、控制
在人际交往中，“控制”可能会引起人们的防卫心理，就是企图劝说别人改变他们自己或改变他们的态度、意见或行为，或者要把自己的价值观强加给他们。
《道祖》第六十六章说：是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。”这句话告诉我们，在交往过程中，要达到控制的目的，身居高位者必须降下自己的身份，运用谦居的言辞，才能打消人们的防备，不致产生厌弃。以不争上、不争尊、不争先的态度进行人际交往反而能赢得他人的好感。
二、唯我独尊
有人在与他人交往中，总喜欢表现出一种莫名其妙的优越感。他欣赏自己在地位、权利、财富、智商、身体等方面比别人高出一筹。这种“自我感觉良好”的交往容易让人反感。道祖说“企者不立，跨者不行”，“以其终不自为大，故能成其大”。
人际交往需要人有诚意与平等对话的交流素质，轻躁的举动都短暂而不能持久，谦退、不争才能得到他人的尊重。只有当双方处于平等的位置，才会建立起信任和尊敬。
三、自以为是
现实中，有人喜欢自以为是，好为人师。他们不善与人合作，喜欢独断专行，仿佛真理永远在自己一方。
对于这种人，道祖也有批判：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”从道的观点来看，这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。
相反，道祖主张“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”即不自恃刚强，不锋芒毕露，尽管差异是存在的，如果优势者能主动要求平等，弱势一方就可以实现水平沟通，从而造成良好的互动氛围。
虽然道祖的“三宝”说是道祖依据道的基本特性所提出来的圣人的处世之道，但我们也可以从中管窥道祖在人际交往方面的思想态度，应用到我们的人际交往当中，必然可以消除沟通的障碍，有助于营造更加良好的人际关系环境。 https://t.cn/Rcdt451
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