《鸡汤》
整整一年了，我都没有骑车出去浪。
蓄谋已久的西安之行在2021年许下愿望却在口罩三年的打击下荡然无存。
回想以前：
那个时候，还没有疫情，只要有时间，我就会跨上爱车，说走就走，去远方，去见那不曾见过的风景、去探访久未相逢的故人、去体会这一路飞扬的风尘。
而后入夜，一个人在空无一人的国道或者周道如砥的高速上赶路。
而此刻陪伴着我的，只有头盔里循环播放着的怀旧音乐与漫天星光。
但是我并不会觉得这种感觉枯燥乏味或者令人难以忍受，反而乐在其中、怡然自得；
这种感觉就像是把自己充分的溶入到了整个宇宙当中，虽然只是一粒渺小的尘埃，但是我也是这满天星光中的一份子，而在那个时候才会理解苏东坡的那句“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粒”的诗情画意、才会明白“已识乾坤之大犹怜草木之青”的超凡脱俗。
虽然孤身一人，但不要忘了燃烧自己。所以我不曾忘记要发光发热、不曾觉得自己有虚度年华、也从来不曾感到孤独落魄。我可以融入灯红酒绿跟朋友推杯换盏谈古论今，也可以离群索居远离世俗红尘独自修炼。
安基努斯·西利休斯说过：
“孤独是痛苦的，但千万不要变得庸俗；
否则你就会变成沙漠中的一粒沙子。”
因为孤独并不是人类与生俱来的，而是历尽沧桑和深思熟虑的产物。要么享受孤独，要么沦为世俗。
所以，千万不要随便消遣你独处的这段时光，一定要在独处的时间里想尽办法充实自己，如果暂时不能行万里路，那就读万卷书吧！
在踽踽独行的日子里静待春暖花开
在翻山越岭的时光中感受沧海桑田
所以，年轻的你——永远不要削弱自己对于生活的热情。你要知道：生活，从来不会辜负一个想要把它变美好的人。
愿你可以在觥筹交错之中坐怀不乱，也可以在晓行夜宿之时孤芳自赏。
————口罩三年十一月十一日晨有感而发，鄙人没文化，写的陈词滥调让各位看官见笑了。
最近总结出一套适合自己看书的最佳时间段：上午十一点以前适合看需要记忆的东西，下午两点以后适合研究哲学（其他时间段脑子不够用），11点以后到下午两点前别看，要不然啥也看不进去，而且脑子会炸的（以上技巧只适合作者这个憨批）[笑cry]
害嗨嗨[doge]
看书打发时间的小日子还真不戳[嘻嘻] https://t.cn/R2WxSeZ
整整一年了，我都没有骑车出去浪。
蓄谋已久的西安之行在2021年许下愿望却在口罩三年的打击下荡然无存。
回想以前：
那个时候，还没有疫情，只要有时间，我就会跨上爱车，说走就走，去远方，去见那不曾见过的风景、去探访久未相逢的故人、去体会这一路飞扬的风尘。
而后入夜，一个人在空无一人的国道或者周道如砥的高速上赶路。
而此刻陪伴着我的，只有头盔里循环播放着的怀旧音乐与漫天星光。
但是我并不会觉得这种感觉枯燥乏味或者令人难以忍受，反而乐在其中、怡然自得；
这种感觉就像是把自己充分的溶入到了整个宇宙当中，虽然只是一粒渺小的尘埃，但是我也是这满天星光中的一份子，而在那个时候才会理解苏东坡的那句“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粒”的诗情画意、才会明白“已识乾坤之大犹怜草木之青”的超凡脱俗。
虽然孤身一人，但不要忘了燃烧自己。所以我不曾忘记要发光发热、不曾觉得自己有虚度年华、也从来不曾感到孤独落魄。我可以融入灯红酒绿跟朋友推杯换盏谈古论今，也可以离群索居远离世俗红尘独自修炼。
安基努斯·西利休斯说过：
“孤独是痛苦的，但千万不要变得庸俗；
否则你就会变成沙漠中的一粒沙子。”
因为孤独并不是人类与生俱来的，而是历尽沧桑和深思熟虑的产物。要么享受孤独，要么沦为世俗。
所以，千万不要随便消遣你独处的这段时光，一定要在独处的时间里想尽办法充实自己，如果暂时不能行万里路，那就读万卷书吧！
在踽踽独行的日子里静待春暖花开
在翻山越岭的时光中感受沧海桑田
所以，年轻的你——永远不要削弱自己对于生活的热情。你要知道：生活，从来不会辜负一个想要把它变美好的人。
愿你可以在觥筹交错之中坐怀不乱，也可以在晓行夜宿之时孤芳自赏。
————口罩三年十一月十一日晨有感而发，鄙人没文化，写的陈词滥调让各位看官见笑了。
最近总结出一套适合自己看书的最佳时间段：上午十一点以前适合看需要记忆的东西，下午两点以后适合研究哲学（其他时间段脑子不够用），11点以后到下午两点前别看，要不然啥也看不进去，而且脑子会炸的（以上技巧只适合作者这个憨批）[笑cry]
害嗨嗨[doge]
看书打发时间的小日子还真不戳[嘻嘻] https://t.cn/R2WxSeZ
#阳光信用[超话]##每日一善##森林驿站#
输赢况味——落子便无悔
《题画》苍雪大师
松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。
是啊，人生如同一局残棋，你争我夺，世世相传，输赢二字却永远也没有定论。
世上总有走不完的路，如果你无法达到最终所想，也没什么大不了，走好能走的一步，便不是死局。
晓秋艳色萦垂钓，
匿鸟栖嘻闻歌谣；
清湖泛波鱼如织，
童趣再回小石桥。
生死况味——相思无限长
《江城子》苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
世间种种离别，无一不令人泣泪。而最苦还不是生离，是死别。生离至少还尚有再见的希望，死别却再无拥抱的可能。
生者茫茫，不知逝去的爱人魂归何处；死者茫茫，也未能以魂魄相依。
输赢况味——落子便无悔
《题画》苍雪大师
松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。
是啊，人生如同一局残棋，你争我夺，世世相传，输赢二字却永远也没有定论。
世上总有走不完的路，如果你无法达到最终所想，也没什么大不了，走好能走的一步，便不是死局。
晓秋艳色萦垂钓，
匿鸟栖嘻闻歌谣；
清湖泛波鱼如织，
童趣再回小石桥。
生死况味——相思无限长
《江城子》苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
世间种种离别，无一不令人泣泪。而最苦还不是生离，是死别。生离至少还尚有再见的希望，死别却再无拥抱的可能。
生者茫茫，不知逝去的爱人魂归何处；死者茫茫，也未能以魂魄相依。
最近热衷的主题是悼亡。
就好像当代诗逃不开海子一样，翻看千年历史长河里的悼亡诗，元稹的那组《遣悲怀》终究是避无可避、难以绕开。
想起年初的的时候，作为DM，在《月光下的持刀者》的复盘部分，作为解析，还跟朋友们提起过这组诗中末尾的一句。
“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。”
那时心底由衷地觉得，这句诗当真是深情极了，一时觉得，千古悼亡诗词之列，也只有东坡的——“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”能与之相提并论。
但似乎后来的人们更偏爱断章取义的那句“贫贱夫妻百事哀”，热衷于诗人的生平摆至手术台上细细解剖，力图证明这些诗句背后那个真实的元稹，是一个确确实实的负心汉、“渣男”...且不论以今律古这件事本身就有待商榷、欠缺考虑，单就解诗而言，这样的做法也是背离原意，所谓——误解了诗的精神。
真的读懂了这组《遣悲怀》后，其实丝毫不难理解，为什么彼时彼刻，在不具名的漫漫长夜里、昏暗摇曳的烛火底下，那落笔如泣血的青年，会有这般的痛苦、那样的意难平。
“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。”
似乎比之“为悦己者容”，这又是一重新的境界。
而如若不是一同经历过艰难困苦的贫寒生活，又怎么能写出这样琐碎真切的生活片段？而也正因如此，才会有“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”的痛彻心扉、才会落得“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉”的辗转反侧、彻夜难眠。
诚然，以今天的眼光看来，写下《莺莺传》的元稹在感情上确乎没能做到如“未亡人”一般的忠贞不渝。我也无意渲染“爱在当时”这般不负责任的爱情观念。
但是，如同将“贫贱夫妻百事哀”解作“缺少物质享受的夫妻生活处处受阻因而爱情不再”一般荒谬绝伦，用今天的道德准则去批判诗人进而否定诗歌本身的行为，不应当爱诗、明理之人所为。
曲解诗的精神，攻讦诗人本身，收获的是一点点可悲的道德优越感，失去的是靠近诗与自我的机会。
而终其一生都在不择手段地通过贬低和“解构”寻求满足和优越感的人，自然不会与彼时执笔泣血、痛彻心扉的诗人有任何的共情，就好像他们剥离了人的社会属性，又渴望得到社会的认同一般。
因而不应谈及美与不朽。
就好像当代诗逃不开海子一样，翻看千年历史长河里的悼亡诗，元稹的那组《遣悲怀》终究是避无可避、难以绕开。
想起年初的的时候，作为DM，在《月光下的持刀者》的复盘部分，作为解析，还跟朋友们提起过这组诗中末尾的一句。
“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。”
那时心底由衷地觉得，这句诗当真是深情极了，一时觉得，千古悼亡诗词之列，也只有东坡的——“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”能与之相提并论。
但似乎后来的人们更偏爱断章取义的那句“贫贱夫妻百事哀”，热衷于诗人的生平摆至手术台上细细解剖，力图证明这些诗句背后那个真实的元稹，是一个确确实实的负心汉、“渣男”...且不论以今律古这件事本身就有待商榷、欠缺考虑，单就解诗而言，这样的做法也是背离原意，所谓——误解了诗的精神。
真的读懂了这组《遣悲怀》后，其实丝毫不难理解，为什么彼时彼刻，在不具名的漫漫长夜里、昏暗摇曳的烛火底下，那落笔如泣血的青年，会有这般的痛苦、那样的意难平。
“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。”
似乎比之“为悦己者容”，这又是一重新的境界。
而如若不是一同经历过艰难困苦的贫寒生活，又怎么能写出这样琐碎真切的生活片段？而也正因如此，才会有“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”的痛彻心扉、才会落得“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉”的辗转反侧、彻夜难眠。
诚然，以今天的眼光看来，写下《莺莺传》的元稹在感情上确乎没能做到如“未亡人”一般的忠贞不渝。我也无意渲染“爱在当时”这般不负责任的爱情观念。
但是，如同将“贫贱夫妻百事哀”解作“缺少物质享受的夫妻生活处处受阻因而爱情不再”一般荒谬绝伦，用今天的道德准则去批判诗人进而否定诗歌本身的行为，不应当爱诗、明理之人所为。
曲解诗的精神，攻讦诗人本身，收获的是一点点可悲的道德优越感，失去的是靠近诗与自我的机会。
而终其一生都在不择手段地通过贬低和“解构”寻求满足和优越感的人，自然不会与彼时执笔泣血、痛彻心扉的诗人有任何的共情，就好像他们剥离了人的社会属性，又渴望得到社会的认同一般。
因而不应谈及美与不朽。
✋热门推荐