1979年，青岛准备把放在室外几十年的两尊大石佛移位。不料，安放时忽然发出轰天巨响，铺地的石条猛陷下去。众人议论纷纷，莫非是移位扰了石佛清静，现在显灵警告世人
要说清楚两尊大石佛为何移位，还得说清楚大石佛的前世今生。临淄有一座有名的古寺——龙泉寺。寺中石佛屹立，其中最有名的就属两尊建于北魏孝文帝之后的丈八佛。
两尊石佛巍然屹立，佛像头作高髻，长项，脸型丰瘦适中，面容慈祥，手施“无畏”、“与愿”印，胸前束僧祗支带作结下垂，外着褒衣博带式大衣，赤足立于莲花座上。石像造型优美，神态栩栩如生，每尊石佛高57分米，重达30000千克，可谓是镇寺之宝。
据《临淄县志》记载：“六朝石佛，在龙池村龙泉寺故址，佛高丈余，有荷兰人见之，谓形容与印度古石佛相同，真六朝物也，欲购之不可乃止。”龙泉寺也因有了两尊石佛，而终日香火不断。可惜的是，进入近代之后，时局动荡，龙泉寺渐渐破败，原本被认为是积福消灾寓意的大佛像，也遭到了灭顶之灾。
1928年日军侵入山东后，活跃在当地的铃木洋行瞬间得势，他们垂涎精美的大佛像已久，准备将其运回日本。很快，他们找到了龙池村的村长周鸿儒，双方互相勾结。
周鸿儒见钱眼开，收了铃木洋行三千大洋，就把龙泉寺内的四尊石佛、一方石碑、一个碑帽卖出。收钱之后，周鸿儒找来四百人，匆匆地用草绳把佛像缠裹，再用原木搬运，把佛像运到临河车站。
车站人来人往，佛像又是庞然大物，很快就引起了过往行人的注意。佛像被卖给日本人的消息由此不胫而走，各界群情激奋，纷纷出面交涉，铃木洋行自知理亏，没敢把佛像运走，而是放在了车站之中。
两年后，青岛机车厂的栾厂长偶然间得知石佛和石碑因无人管理，一直躺卧在淄河店车站任由风吹雨蚀，心痛万分，为了保护这些国宝，栾厂长决定它们运到青岛来。
栾厂长利用机车厂的资源，调拨专列和人员前往淄河店。由于没有大型的起重设备，运输佛像只能用一些比较简单的方法，既通过滚动的滑轮吊装上车。
没想到，吊装的问题好不容易完成了，运输过程中却出了大问题。当专列路过铁路桥梁时，因为石佛太重，桥梁的承重能力有限，专列只能停下来，用条木将桥梁顶起来进行加固后，上面再用滑轮吊运，这样才解决了承重的问题。
历时半个月的时间，石佛终于从淄河店运至青岛四方机厂，栾厂长亲自迎接专列，一看石佛，惊讶地发现两尊小石佛的佛头不知去向，一问才知道铃木商行为了泄愤，竟然便把两尊佛头像给割走了。
为了让佛像完整，栾厂长又找来工匠，给两尊石佛配了个水泥佛头。再经过简单的修补和清洗，这些石佛和石碑被存放于离机车厂不远的四方公园内供游人观赏。
四十年后，大家的文物意识渐渐多了起来，觉得这些重要的文物放在室外不是太好，于是，青岛市决定把两尊大石佛移位，运往青岛博物馆的庭院内安放。
为了安全地运输两尊大石佛，特意特制了4个钢吊笼，工人们在里面用木料衬好，很快，两台当时青岛最大的吨吊车慢慢的将石佛吊起，放在4辆长拖板车上运输，转运车队一路走走停停，由于两尊石佛太高，沿路经常得由人工提前挑开可能碰到的的电线，交通甚至一度中断。
当佛像运到博物馆时，吊车正要安放，不料刚放下，庭院内就发生了一声巨响，庭院内用来铺地的石条猛地下陷了二十多厘米。围观的众人议论纷纷，有好事者，甚至猜测，会不会是移位扰了佛像的清静，现在显灵了。
由于地陷，安放工作被迫停止，博物馆人员经过一番调查，发现显灵一说根本就是无稽之谈，地之所以会下陷，是因为大家高估了石条的承重能力。石佛太重了，承重不够，自然会下陷，经过一番加固，两尊石佛成功的安放在了博物馆中。
二十年后，博物馆搬迁，石佛再次移位，这次大家有了经验，为了保护石佛，他们用特制钢板将大佛包起来，再往里灌沙灌水，使得内部的沙子与佛像间无缝隙，三十多个人忙前忙后，用了大半天才包装好。而后，等待多时的两台50吨的吊车合力将石佛放倒，再吊起放在运输车上，运往新馆。这次，馆场的地板经过提前加固，放置的时候，并没有发生第一次的地陷情况。
两尊大石佛搬迁到新馆之后，才算是真正找到了安身之处。没了安全隐患，博物馆人员这才开始对两尊石佛进行全面的研究。他们很快就发现石佛有一些特别之处，首先，石佛长相和平常的汉族佛像有差别，两尊石佛深目高鼻，脖颈细长，有着很鲜明的鲜卑人特征。
另外，专家查阅古籍后还发现，北魏同时期的佛像多是“两佛并坐”，而这两尊佛像却是“两佛并立”。这样特殊的布局意欲何在？他们在《北魏书》中找到了答案。孝文帝即位的时候，只有五岁，其祖母冯太后把持朝政二十余年，当时人们把两人称为“二圣”。这种现象也就影响了当时的佛像铸造。
这些独一无二之处，在现存室内陈列的石造像中很少见。这也凸显了两尊大佛像的价值，加上其饱经沧桑的惊险经历，使得佛像更加传奇，大家有兴趣的话，可以去青岛博物馆一睹国宝真容。
#这就是中国风##出道吧新星#
要说清楚两尊大石佛为何移位，还得说清楚大石佛的前世今生。临淄有一座有名的古寺——龙泉寺。寺中石佛屹立，其中最有名的就属两尊建于北魏孝文帝之后的丈八佛。
两尊石佛巍然屹立，佛像头作高髻，长项，脸型丰瘦适中，面容慈祥，手施“无畏”、“与愿”印，胸前束僧祗支带作结下垂，外着褒衣博带式大衣，赤足立于莲花座上。石像造型优美，神态栩栩如生，每尊石佛高57分米，重达30000千克，可谓是镇寺之宝。
据《临淄县志》记载：“六朝石佛，在龙池村龙泉寺故址，佛高丈余，有荷兰人见之，谓形容与印度古石佛相同，真六朝物也，欲购之不可乃止。”龙泉寺也因有了两尊石佛，而终日香火不断。可惜的是，进入近代之后，时局动荡，龙泉寺渐渐破败，原本被认为是积福消灾寓意的大佛像，也遭到了灭顶之灾。
1928年日军侵入山东后，活跃在当地的铃木洋行瞬间得势，他们垂涎精美的大佛像已久，准备将其运回日本。很快，他们找到了龙池村的村长周鸿儒，双方互相勾结。
周鸿儒见钱眼开，收了铃木洋行三千大洋，就把龙泉寺内的四尊石佛、一方石碑、一个碑帽卖出。收钱之后，周鸿儒找来四百人，匆匆地用草绳把佛像缠裹，再用原木搬运，把佛像运到临河车站。
车站人来人往，佛像又是庞然大物，很快就引起了过往行人的注意。佛像被卖给日本人的消息由此不胫而走，各界群情激奋，纷纷出面交涉，铃木洋行自知理亏，没敢把佛像运走，而是放在了车站之中。
两年后，青岛机车厂的栾厂长偶然间得知石佛和石碑因无人管理，一直躺卧在淄河店车站任由风吹雨蚀，心痛万分，为了保护这些国宝，栾厂长决定它们运到青岛来。
栾厂长利用机车厂的资源，调拨专列和人员前往淄河店。由于没有大型的起重设备，运输佛像只能用一些比较简单的方法，既通过滚动的滑轮吊装上车。
没想到，吊装的问题好不容易完成了，运输过程中却出了大问题。当专列路过铁路桥梁时，因为石佛太重，桥梁的承重能力有限，专列只能停下来，用条木将桥梁顶起来进行加固后，上面再用滑轮吊运，这样才解决了承重的问题。
历时半个月的时间，石佛终于从淄河店运至青岛四方机厂，栾厂长亲自迎接专列，一看石佛，惊讶地发现两尊小石佛的佛头不知去向，一问才知道铃木商行为了泄愤，竟然便把两尊佛头像给割走了。
为了让佛像完整，栾厂长又找来工匠，给两尊石佛配了个水泥佛头。再经过简单的修补和清洗，这些石佛和石碑被存放于离机车厂不远的四方公园内供游人观赏。
四十年后，大家的文物意识渐渐多了起来，觉得这些重要的文物放在室外不是太好，于是，青岛市决定把两尊大石佛移位，运往青岛博物馆的庭院内安放。
为了安全地运输两尊大石佛，特意特制了4个钢吊笼，工人们在里面用木料衬好，很快，两台当时青岛最大的吨吊车慢慢的将石佛吊起，放在4辆长拖板车上运输，转运车队一路走走停停，由于两尊石佛太高，沿路经常得由人工提前挑开可能碰到的的电线，交通甚至一度中断。
当佛像运到博物馆时，吊车正要安放，不料刚放下，庭院内就发生了一声巨响，庭院内用来铺地的石条猛地下陷了二十多厘米。围观的众人议论纷纷，有好事者，甚至猜测，会不会是移位扰了佛像的清静，现在显灵了。
由于地陷，安放工作被迫停止，博物馆人员经过一番调查，发现显灵一说根本就是无稽之谈，地之所以会下陷，是因为大家高估了石条的承重能力。石佛太重了，承重不够，自然会下陷，经过一番加固，两尊石佛成功的安放在了博物馆中。
二十年后，博物馆搬迁，石佛再次移位，这次大家有了经验，为了保护石佛，他们用特制钢板将大佛包起来，再往里灌沙灌水，使得内部的沙子与佛像间无缝隙，三十多个人忙前忙后，用了大半天才包装好。而后，等待多时的两台50吨的吊车合力将石佛放倒，再吊起放在运输车上，运往新馆。这次，馆场的地板经过提前加固，放置的时候，并没有发生第一次的地陷情况。
两尊大石佛搬迁到新馆之后，才算是真正找到了安身之处。没了安全隐患，博物馆人员这才开始对两尊石佛进行全面的研究。他们很快就发现石佛有一些特别之处，首先，石佛长相和平常的汉族佛像有差别，两尊石佛深目高鼻，脖颈细长，有着很鲜明的鲜卑人特征。
另外，专家查阅古籍后还发现，北魏同时期的佛像多是“两佛并坐”，而这两尊佛像却是“两佛并立”。这样特殊的布局意欲何在？他们在《北魏书》中找到了答案。孝文帝即位的时候，只有五岁，其祖母冯太后把持朝政二十余年，当时人们把两人称为“二圣”。这种现象也就影响了当时的佛像铸造。
这些独一无二之处，在现存室内陈列的石造像中很少见。这也凸显了两尊大佛像的价值，加上其饱经沧桑的惊险经历，使得佛像更加传奇，大家有兴趣的话，可以去青岛博物馆一睹国宝真容。
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了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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