父母恩,重如山
有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人聚集，世尊引领大众往南而行，忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时，世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。阿难尊者见状，合掌请问佛陀：‘如来是三界导师，四生的大慈悲父，是众生所皈止敬重的人天师，您为何要礼拜这堆枯骨呢？’
世尊告诉阿难尊者及大众：‘这堆枯骨，是我前世的祖先，多生的父母。因为这个缘故，所以至诚顶礼跪拜。你们现在将这堆枯骨分作二堆，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。’阿难尊者疑惑的问：‘为什么男骨是色白且重，女骨是色黑且轻呢？’世尊回答：‘男子在世的时候，常到寺院听经闻法，礼拜三宝，念佛名号，所以骨头是色白且重；而世间女子，耽着沈溺于情爱中，故喜欢生男育女，认为这是天职，每生一小孩，须用乳水养命，乳由血变成，所以身体憔悴，死时骨头变成黑色，重量也比较轻。’
阿难尊者及大众听到这些话，心如刀割，垂泪悲泣的问：‘世尊！母亲的恩德要如何报答呢？’佛说：‘母亲有许多恩德是无以回报的。例如怀胎时百般照顾保护胎儿，任凭胎儿拳打脚踢，昼夜难眠；生产时，生命交关，务必要先知道孩子平安，胜过自己所受极大剧烈苦痛，乃至命在危旦也不顾；为养育孩儿长大，不惜自己受饥受冻，一生奔波劳苦；孩子远行，父母天天担忧挂念，直到看见平安归来，才放下不安的心；遇逆境时，愿代孩子受苦，无限体恤爱怜；从小孩出生到自己两眼闭上，不能照顾了，这份爱仍永无休止。这样的深恩，就算有人左肩担父，右肩担母，绕须弥山走，担子将皮肉磨破，又穿透骨髓，也不叫苦，鲜血流下淹没了足踝，经过百千万劫，仍报答不了父母深恩；假使有人生于饥荒，为了不让父母挨饿，割下身上所有的肉，供父母充饥，经百千劫还是难以报父母恩。因为父母恩重，所以我至诚顶礼父母遗骨。’
典故摘自：《父母恩重难报经》
【原文】
人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。
奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。
【演莲法师译文】
为人子女，能够在日常生活上事事关心照顾父母，让父母感到安慰，这便是所谓孝了。努力做一个德才兼备，能为社会造福的人，以此光宗耀祖，这是大孝。劝父母修学净土法门，使父母将来能往生净土，永脱轮回苦趣，得享无量光寿之乐，这是大孝中的大孝。
我出生时晚，在我刚闻到佛法不久，不幸父母相继去世，使我悲痛至极。虽然很想追随他们而去，无奈自己的道业尚未成就啊！因此奉劝诸人，父母在世，应该早劝念佛。父母命终之后，必须为父母念佛三年。
若因事务冗忙，不能专心念佛三年，或以一年为限，或以七七四十九天为限，都是可以的。凡孝子要报父母劬劳之恩，对于这件要紧的事不能不知道。
省思
由佛陀于《父母恩重难报经》中，对父母照顾孩子的描述，为人子女者，可以静心回想看看，是不是如此？但是往往，我们总将此重逾须弥之大恩，视为理所当然，而对父母的付出与照顾，总是百般要求，不知珍惜。《大乘本生心地观经》云：‘父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼……于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫。’天下最幸福、最富贵，莫过于父母亲都能健在，如有句话说：‘有妈的孩子像个宝’。其实，父母所求并不多，只需子女的一念真诚问候，都能抚慰过往的含辛茹苦，做子女的，怎忍心吝惜这一简单的问候？
又佛经云：‘若有孝子能劝父母，于佛法僧因果等法，未信者信信者增长，无净戒者劝受持戒，有悭贪者劝行惠施，无胜慧者劝修胜慧，令善安住以自调伏，乃名真实报父母恩。’所以，如果能度化父母归依三宝，修行学佛，能令得解脱安乐，也是报答父母恩德的一种最好方式。
有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人聚集，世尊引领大众往南而行，忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时，世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。阿难尊者见状，合掌请问佛陀：‘如来是三界导师，四生的大慈悲父，是众生所皈止敬重的人天师，您为何要礼拜这堆枯骨呢？’
世尊告诉阿难尊者及大众：‘这堆枯骨，是我前世的祖先，多生的父母。因为这个缘故，所以至诚顶礼跪拜。你们现在将这堆枯骨分作二堆，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。’阿难尊者疑惑的问：‘为什么男骨是色白且重，女骨是色黑且轻呢？’世尊回答：‘男子在世的时候，常到寺院听经闻法，礼拜三宝，念佛名号，所以骨头是色白且重；而世间女子，耽着沈溺于情爱中，故喜欢生男育女，认为这是天职，每生一小孩，须用乳水养命，乳由血变成，所以身体憔悴，死时骨头变成黑色，重量也比较轻。’
阿难尊者及大众听到这些话，心如刀割，垂泪悲泣的问：‘世尊！母亲的恩德要如何报答呢？’佛说：‘母亲有许多恩德是无以回报的。例如怀胎时百般照顾保护胎儿，任凭胎儿拳打脚踢，昼夜难眠；生产时，生命交关，务必要先知道孩子平安，胜过自己所受极大剧烈苦痛，乃至命在危旦也不顾；为养育孩儿长大，不惜自己受饥受冻，一生奔波劳苦；孩子远行，父母天天担忧挂念，直到看见平安归来，才放下不安的心；遇逆境时，愿代孩子受苦，无限体恤爱怜；从小孩出生到自己两眼闭上，不能照顾了，这份爱仍永无休止。这样的深恩，就算有人左肩担父，右肩担母，绕须弥山走，担子将皮肉磨破，又穿透骨髓，也不叫苦，鲜血流下淹没了足踝，经过百千万劫，仍报答不了父母深恩；假使有人生于饥荒，为了不让父母挨饿，割下身上所有的肉，供父母充饥，经百千劫还是难以报父母恩。因为父母恩重，所以我至诚顶礼父母遗骨。’
典故摘自：《父母恩重难报经》
【原文】
人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。
奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。
【演莲法师译文】
为人子女，能够在日常生活上事事关心照顾父母，让父母感到安慰，这便是所谓孝了。努力做一个德才兼备，能为社会造福的人，以此光宗耀祖，这是大孝。劝父母修学净土法门，使父母将来能往生净土，永脱轮回苦趣，得享无量光寿之乐，这是大孝中的大孝。
我出生时晚，在我刚闻到佛法不久，不幸父母相继去世，使我悲痛至极。虽然很想追随他们而去，无奈自己的道业尚未成就啊！因此奉劝诸人，父母在世，应该早劝念佛。父母命终之后，必须为父母念佛三年。
若因事务冗忙，不能专心念佛三年，或以一年为限，或以七七四十九天为限，都是可以的。凡孝子要报父母劬劳之恩，对于这件要紧的事不能不知道。
省思
由佛陀于《父母恩重难报经》中，对父母照顾孩子的描述，为人子女者，可以静心回想看看，是不是如此？但是往往，我们总将此重逾须弥之大恩，视为理所当然，而对父母的付出与照顾，总是百般要求，不知珍惜。《大乘本生心地观经》云：‘父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼……于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫。’天下最幸福、最富贵，莫过于父母亲都能健在，如有句话说：‘有妈的孩子像个宝’。其实，父母所求并不多，只需子女的一念真诚问候，都能抚慰过往的含辛茹苦，做子女的，怎忍心吝惜这一简单的问候？
又佛经云：‘若有孝子能劝父母，于佛法僧因果等法，未信者信信者增长，无净戒者劝受持戒，有悭贪者劝行惠施，无胜慧者劝修胜慧，令善安住以自调伏，乃名真实报父母恩。’所以，如果能度化父母归依三宝，修行学佛，能令得解脱安乐，也是报答父母恩德的一种最好方式。
#尼日利亚究竟是如何孕育出诺莱坞的#
诺莱坞（Nollywood）是从“好莱坞”派生的词汇，指的是尼日利亚（Nigeria）的电影产业，以其首字母冠名。
这个提法由《华盛顿邮报》的一名记者最先提出，也是继印度“宝莱坞”之后又一个从美国“好莱坞”派生出的名字。虽然学术界对于“诺莱坞”的看法不 一，但不可否认的是，从 20 世纪 90 年代尼日利亚商人的投机行为，到现如今发展成为解决尼日利亚本国上百万人口就业的重要产业，“诺莱坞”已经是世界电影史上的一个奇迹。
2017年诺莱坞电影数据
“诺莱坞”电影生产模式是将所有生产的电影和电视剧直接拍成DVD格式，拷贝后投放在各大主要城市的市场中。电影成本可以压缩到非常低的水平：平均每部影片的成本只有1.5万美元，就算稍微大制作，成本也绝不会超过20万美元。很多电影都并非出自传统的电影公司，有时直接在旅馆中拍摄，有时则可能在当地居民的家中或办公室里，甚至连布景都不用。
面对十倍的投资回报率，民间投资如火如荼，以至于诺莱坞目前已经成为尼日利亚的经济支柱，是排在农业之后的第二大产业。
近年来，随着从业人员素质和技术的提高，也出现了一批进入本土院线和电影节的“诺莱坞”电影。但整体而言，制作流程简单、传播速度快、投资回报比高是“诺莱坞”电影的主要特点。它不同于传统的商业电影模式，不要求电影的制作、发行、放映各个环节形成相应的配 套网络以及高度职业化、细分化的从业人员，这对于经济发展相对滞后、电影基础薄弱的尼日利亚来说， 显然是一种行之有效的“捷径”。
在日益多元的国际社会，非洲观众也希望聆听来自非洲人自己的声音，更喜欢贴近自己日常生活的故事。因而，质量参差不齐仍然受到了非洲本土观众、域外非洲裔群体的欢迎。进而也成为了非洲各国文化产业的样板。非洲各国都希望借鉴其成功经验发展本国电影业，以此来促进就业、拉动经济增长、发展本国文化。喀麦隆有Collywood、Camwood、Kamwood（喀莱坞），津巴布韦有“津莱坞 (Zollywood)”、卢旺达根据其“千丘之国”的国家特点被命名为 “山莱坞”（Hillywood），甚至海盗猖獗的索马里也有“索马里坞（Somaliwood）”。 时至今日，“诺莱坞”已经演变成为一种泛非洲大陆的“非莱坞”模式，其基本内核包括：小成本、高回报、非院线。
随着这些非洲电影领头羊的发展，非洲地区跨国家、跨区域之 间的合作拍摄日渐频繁，逐渐形成一个泛非电影合作圈。非洲电影制作人在讨论电影项目、选择演员、寻找外景地，乃至深挖文化内核等等方面都不再局限于一个国家或区域，更加崇尚合作。
早期“诺莱坞”电影的主要传播渠道是录像带、 DVD 和电视，因此“诺莱坞”电影也被称为“家庭录像电影”。近年来，智能手机在非洲大陆普及，让非洲年轻一代更愿意通过 Facebook、 YouTube、Instagram、Netflix 等互联网平台获取视频资源。相较于 DVD、录像带，网络营销去除了中间环节，接受面更广，流通传播速度更快。
面对近年来政治文化领域的新形势，非洲电影的内容也不再拘泥于搞笑片、爱情片，而是涌现出一批反恐、女性权益、非法移民等方面的精品力作。相较而言，非洲电影仍然面临地域发展不平衡、工业基础建设不足、本土市场被外国影 片挤占、标杆性人物和作品缺失等问题。小作坊式生产、无正规院线、盗版泛滥、缺乏监管机制，都制约了诺莱坞电影的发展。非洲电影仍然有很大的发展空间。
诺莱坞（Nollywood）是从“好莱坞”派生的词汇，指的是尼日利亚（Nigeria）的电影产业，以其首字母冠名。
这个提法由《华盛顿邮报》的一名记者最先提出，也是继印度“宝莱坞”之后又一个从美国“好莱坞”派生出的名字。虽然学术界对于“诺莱坞”的看法不 一，但不可否认的是，从 20 世纪 90 年代尼日利亚商人的投机行为，到现如今发展成为解决尼日利亚本国上百万人口就业的重要产业，“诺莱坞”已经是世界电影史上的一个奇迹。
2017年诺莱坞电影数据
“诺莱坞”电影生产模式是将所有生产的电影和电视剧直接拍成DVD格式，拷贝后投放在各大主要城市的市场中。电影成本可以压缩到非常低的水平：平均每部影片的成本只有1.5万美元，就算稍微大制作，成本也绝不会超过20万美元。很多电影都并非出自传统的电影公司，有时直接在旅馆中拍摄，有时则可能在当地居民的家中或办公室里，甚至连布景都不用。
面对十倍的投资回报率，民间投资如火如荼，以至于诺莱坞目前已经成为尼日利亚的经济支柱，是排在农业之后的第二大产业。
近年来，随着从业人员素质和技术的提高，也出现了一批进入本土院线和电影节的“诺莱坞”电影。但整体而言，制作流程简单、传播速度快、投资回报比高是“诺莱坞”电影的主要特点。它不同于传统的商业电影模式，不要求电影的制作、发行、放映各个环节形成相应的配 套网络以及高度职业化、细分化的从业人员，这对于经济发展相对滞后、电影基础薄弱的尼日利亚来说， 显然是一种行之有效的“捷径”。
在日益多元的国际社会，非洲观众也希望聆听来自非洲人自己的声音，更喜欢贴近自己日常生活的故事。因而，质量参差不齐仍然受到了非洲本土观众、域外非洲裔群体的欢迎。进而也成为了非洲各国文化产业的样板。非洲各国都希望借鉴其成功经验发展本国电影业，以此来促进就业、拉动经济增长、发展本国文化。喀麦隆有Collywood、Camwood、Kamwood（喀莱坞），津巴布韦有“津莱坞 (Zollywood)”、卢旺达根据其“千丘之国”的国家特点被命名为 “山莱坞”（Hillywood），甚至海盗猖獗的索马里也有“索马里坞（Somaliwood）”。 时至今日，“诺莱坞”已经演变成为一种泛非洲大陆的“非莱坞”模式，其基本内核包括：小成本、高回报、非院线。
随着这些非洲电影领头羊的发展，非洲地区跨国家、跨区域之 间的合作拍摄日渐频繁，逐渐形成一个泛非电影合作圈。非洲电影制作人在讨论电影项目、选择演员、寻找外景地，乃至深挖文化内核等等方面都不再局限于一个国家或区域，更加崇尚合作。
早期“诺莱坞”电影的主要传播渠道是录像带、 DVD 和电视，因此“诺莱坞”电影也被称为“家庭录像电影”。近年来，智能手机在非洲大陆普及，让非洲年轻一代更愿意通过 Facebook、 YouTube、Instagram、Netflix 等互联网平台获取视频资源。相较于 DVD、录像带，网络营销去除了中间环节，接受面更广，流通传播速度更快。
面对近年来政治文化领域的新形势，非洲电影的内容也不再拘泥于搞笑片、爱情片，而是涌现出一批反恐、女性权益、非法移民等方面的精品力作。相较而言，非洲电影仍然面临地域发展不平衡、工业基础建设不足、本土市场被外国影 片挤占、标杆性人物和作品缺失等问题。小作坊式生产、无正规院线、盗版泛滥、缺乏监管机制，都制约了诺莱坞电影的发展。非洲电影仍然有很大的发展空间。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]# 药王菩萨请教佛陀：
佛陀啊，请问您如来入灭之后，
如果有人想要宣说法华经，应该如何做呢？
佛陀说：应该依照三种条件去做
就是要入如来的住处、穿着如来的衣服、坐如来的法座；
所谓如来的住处
就是指要以大慈悲心去对待一切众生
那是一种广大无边的博爱之心
如果没有这份慈悲心，就没办法宣讲法华经
所谓如来的衣服
是指具有忍辱与柔和的心量
要有无比的耐力及包容的心
穿着这样衣服的人，才适合宣说法华经
所谓如来的法座
是指一切法都安住在平等空性中
如果能运用这三个条件，并且永远不懈怠地来宣扬法华经的人
如来将尽全力来护持他
就算弘扬法华经时，没有任何听众
如来也会派谴龙天护法来护念赞叹他
如果宣讲时忘记经文字句
如来也会为他重诵经文
所以请大家不要畏惧
如来会始终常相左右
佛言：有十种人,可以为他们说妙法莲华经！
《妙法莲华经.譬喻品》佛告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。
1.若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。
2.若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
3.若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。
4.若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。
5.又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。
6.若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。
7.若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。
8.复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻言辞、说法无碍，如是之人，乃可为说。
9.若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。
10.如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人.
佛陀啊，请问您如来入灭之后，
如果有人想要宣说法华经，应该如何做呢？
佛陀说：应该依照三种条件去做
就是要入如来的住处、穿着如来的衣服、坐如来的法座；
所谓如来的住处
就是指要以大慈悲心去对待一切众生
那是一种广大无边的博爱之心
如果没有这份慈悲心，就没办法宣讲法华经
所谓如来的衣服
是指具有忍辱与柔和的心量
要有无比的耐力及包容的心
穿着这样衣服的人，才适合宣说法华经
所谓如来的法座
是指一切法都安住在平等空性中
如果能运用这三个条件，并且永远不懈怠地来宣扬法华经的人
如来将尽全力来护持他
就算弘扬法华经时，没有任何听众
如来也会派谴龙天护法来护念赞叹他
如果宣讲时忘记经文字句
如来也会为他重诵经文
所以请大家不要畏惧
如来会始终常相左右
佛言：有十种人,可以为他们说妙法莲华经！
《妙法莲华经.譬喻品》佛告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。
1.若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。
2.若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
3.若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。
4.若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。
5.又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。
6.若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。
7.若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。
8.复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻言辞、说法无碍，如是之人，乃可为说。
9.若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。
10.如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人.
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