1、业是佛法重要的课题
业在佛法认为是个最极重要的课题，不特众生界的形成，是以业为根本的原因，就是社会界的形成，同样是以业为基本的动力。生存在这世间的人，假定没有自己所造的业力在展动，不说所生存的整个世界的活动，会要立刻停止下来，就是能生存的人类生命，亦将无法延续下去。
如问全体佛法所要论说的是什么，我敢毫不含糊的这样解答，那是说的业力问题，因为佛法所说的业力，包含因果在内，为任何人所不可侵犯的铁则。现代科学家老早说过：‘你什么都可不相信，唯有因果不可不信’。因果是世间万事万物的事实，不论什么人都不可加以否认的，如否认就无法说明宇宙人生的一切了。
科学家所说的因果，虽不全同于佛法，但他们重视因果，与佛法则是一样。为人尽可不信佛教，而于科学不能不信，科学最重事实，没有事实根据，决不随便轻信，如认科学家的言论是对的，那对他们所说因果就不能不信，信因果就无异是信佛教，佛教是以因果为宗的。
佛教为什么这样重视因果？当知宇宙间的物类，有无量那么多的差别，而生命界的形态，亦有种种的差异，至于社会界现象，更是五花八门的众多，特别是人类生存在这现实世间，有著各种不同的遭遇，假定不以业力来加说明，试问怎能清楚的分别生命界及自然界的种种？
如印度有些宗教学者，不能说明万有现象的差别，只好说是自然如此。他们举例说：如植物中的荆棘是尖尖的，什么人把它削成这样的？再如动物中的乌鸦是黑黑的，什么人把它染成这样的？无法找出这样的人，去做这样的工作，不是自然如此是什么？
另有一些宗教学者，看到万物有这样众多不同，同样无法说明它们的所以然，只好说是万能的大梵所创造的，大梵本其意志，喜欢造成这样就成这样，高兴造成那样就成那样，神的意旨如此，吾人不必推论，推论也推论不出一个所以，神意岂容我人妄加推论？
还有一些低级宗教者，说世间所以会有千差万别的现象，并不是什么大力者的创造，而是有些为我人所不见的鬼神，于冥冥中驱使诸怯如此如彼，不是我人知识所能知道的，因为我人的知识，还没有到那程度，对于万有诸法的差别现象，不必过问为什么是这样的。
这些说法，在他们自以为说得很有理，可是相信业力的教派，特别是佛教，不能接受这些不合理的说法：如认诸法自然是这样的，不特是句不负责任的空话，亦是不肯运思追求诸法原因的懒人！至说是大梵创造的，同样为业力说者不能同意，因凡具有创造意志的大力者，必然是平等博爱的，理当创造一个平等的世界，怎会造成千差万别的现象？况且所谓创造者，根本是人类所拟想出来的，并非真的有这么一个创造者。还有说为鬼神之所驱使，更是一种妄诞之谈，骗骗无知的人还可，要想通过知识群的认可，那是无论如何做不到的！
如上三种不同说法，在理论上固站不住，亦不能解说世间千差万别的现象，如要说明万有诸法的现象不同，唯有依于佛法所说，全由各类众生所造不同的业力，不断在那儿转动所形成的。俱舍论说：‘世别由业生’，‘但由有情业差别起’；成实论业因品说：‘业是受身因缘’；佛在经中更说：‘宇宙从他（业力）而生，依他而立’。是以佛教的业说，不特理论上无懈可击，即使事实上亦最有力，不是任何理论所能驳倒的。
佛教为什么这样重视业力？因这确是佛教最极重要的一法。在理论上讲到业力，那必然是讲的佛教道理；在信仰上相信业力，那必然是信佛教的教徒。反过来说，不论是个怎样的人，他的理论尽管讲得头头是道，假定没有触及业力，那就不能说是讲的佛教道理，同样理由，有人如对什么都信得过，唯对佛教所说业力不信，那他自不是真正信仰佛教，亦没有资格称为佛教信徒。
中国自有佛教传来，每一时代以及每一角落，虽说都有很多人信仰佛教，但是否为真正的佛教徒，还得看他们对业力，有没有坚定的信仰。不特对佛法一无所知的愚夫愚妇，固应是这样的看法，就是对佛法有深刻认识的人，假定没有把握住佛法的业力说，那亦不过是知解之徒而已。
在世间一般宗教学说中，虽各有他们的思想理论，但如佛教所说的业力，不特谈得很少，即或有些说到业这论题，非但说得不怎么彻底，即在他们自己，亦难自圆其说。如神本论的宗教，既说一切都由大力者所创造，甚至人们的行为活动，亦以神的意旨为意旨，还说什么业力？业力对神教徒来说，可说是毫无意义的。所以真能详尽的说明业力，并以业力说明万有差别，不能不说唯有佛教，因而信仰佛教，必须信仰业力。
整个佛教要点，如说在于业力，是亦不以为过。有说业是小乘佛教的根本教义，殊不知大乘同样是以业为主体的，假定舍业不论，那就不成佛教。业是一切善恶行为的通称，生存在这世间的人，如承认自己有行为活动，就不能不承认有业力，如承认自己行为有好坏，就不得不承认有善恶业。不说现实生命为业所牵，就是无始以来直至今日，都是在业的网罗中转来转去，从来没有钻出业网而得自由的活动，业网笼罩著我们，是多么的坚牢？吾人在业网中无法突出，为善业之所牵时，就得较为快乐的果报，为恶业之所牵时，就会感受极苦的果报，钻来钻去，无非是苦乐果报的转换，要想突出业网是很难的。
佛教的宇宙观及人生观，既皆以业为本，是则业的力用不可思议可知。有部毗奈耶四十六说：‘不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱’。智度论中亦说：‘业力为最大，世界中无比，譬喻债物主，追逐人不置，是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处’。是以众生不投入业网便罢，投入不但难以突出，且受果的地方，不论怎样遥远，业都有种力量，牵你前往受生，千山万水固然无法挡住，天地之大亦没有你逃避的地方。地藏经说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道’。业是这样的强而有力，无怪我佛于一代时教中，特别重视业力！
业是佛教的重要课题，如前扼要指出，大体已可明白，但为进一步的坚定诸位对业的信仰，不再对业有所怀疑，特将太虚大师于民国二十七（西元一九三八）年冬，在重庆长安寺佛学社，为众说法时，从佛法中一般认为各个重要论题，一个一个的抉择。最后指出‘唯有业报是最重要的一法’。报是由业所引生的结果，有业才会有报，所以业是最极重要。现依大师所说分析，以证业的重要性。
有说缘起是佛教最重要的一法，这当有它的道理，因缘起是佛法不共世间的特质，是佛法非佛法，可从是否说缘起看出。但缘起有广狭的分别：以广义的缘起说，世出世间的一切诸法，没有一法不是托缘而起说为缘起，诸如自然界及生命界的种种，找不到一法不是从缘而起的；以狭义的缘起说，则是专指十二缘起说的，亦即唯就有情的生死流转说的。如通常说的业感论，就与业果说是相当的；如说一切法皆是缘起，是就泛指一切因果而言，亦即以因果说明一切现象，与业果说就不怎样相当。说缘起是佛教的特质可，说缘起是佛教最要的一法则不可！
有说空无我性是佛教最重要的一法，并亦认为这是不共世间的特质，因世间的任何一个宗教学说，尽管有他们的不同思想理论，但都没有说到空无我性，总是在有上兜来兜去的，说明一般所知的道理，唯有佛法特别说明空无我性，因为佛法不仅是传授人们知识，而是要指导人们获得身心解放的，但这必须断除缠缚身心的烦恼，而烦恼的解决，不通达一切法空无我性，根本是不可能的，系缚的烦恼不断，怎能得生死解脱？但这唯就修学出世法者说，为佛法行者所追求的终极目标，然在未能向出世道迈进的佛法行者，只修世间的人天善行，就不需要通达空无我性，空无我性虽是说明一切法的共通性，但并不普遍所修的一切行，所以不能说是佛法最重要的一法。
有说慧是佛法最重要的一法，因‘唯慧学是以表彰佛法的特色’，亦唯慧始能显示佛法胜过其他的宗教学说，所以我们常说佛教是理智的宗教，原因就在于此。可是说到慧，世间一般宗教学说，不能说它全无智慧，如他们所说的各种理论，亦是从他们的智慧来的，是以唯说智慧，未必就能显出佛教的特胜。佛教所重的智慧，在于通达一切法空无我性的般若慧，唯有具此般若慧，方能说佛法超胜世间的一切宗教学说。如果泛说智慧，佛教的特胜难以显出。然而，佛法不唯是说出世间的，在世间法亦同样的论说。说出世间法固需要般若慧，说世间法并不需要般若慧，是以单单说慧，不能说是佛教最重要的一法。
有说菩提心是佛教最重要的一法，如以修学大乘佛法说，这话并没有说错，因大乘佛法行者，确是以菩提心为本的，不发菩提心怎可成为大乘行者？印顺大师说：‘菩提心是大乘佛法的核心，可以说，没有菩提心，即没有大乘法’。‘因此，如想成佛度众生，就必须发菩提心，便等于种下种子，经一番时日，遇适当机缘，自然可以抽芽开花，结丰饶的果实。不但直入大乘是如此，就是回小向大，也还是发菩提心的功德’。菩提心的重要可知。但这唯就修学大乘不共法者说，如修学三乘共法，或修学五乘共法，菩提心是用不著的，所以亦非佛法最重要的一法。
有说信心是佛法最董要的一法，很有信心根本不能进入佛门，所以经说：‘初入三宝海，以信为本’。且佛法所说的信心，是彻始彻终的，从‘信顺’、‘信忍’、‘信求’、直到‘信证’，都离不开信，没有纯洁的信心，怎会信奉三宝？怎会深信因果等？所以修学佛法，要以净信为基。假定没有信心，即使见佛闻法，结果总是一无所得。佛法的无边功德，可说都从信心来，信心的重要可知。但信心不唯佛教有，任何宗教都极强调信心。有于信上加一正字，表示佛教是属正信，然而那个宗教承认自己是邪信？所以信亦不是佛法最重要的一法。
有说戒是佛法最重要的一法，因为‘戒是五乘之基’，不论修学任何一种行门，都不能不严格的守持清净戒行，假定没有清净戒行做基础，在佛法中修学，可能走火入魔，是以说戒重要，确也并没有说错。但仅受三皈的佛教徒，虽说皈依也就得戒，不过以为不受戒，亦可成为佛教徒的，且其他的各宗教，同样有他们所应遵守的戒条，是以戒不是佛教所独有的，何况还有一些学者，专以研究佛法的思想理论，为他们的唯一旨趣，根本不重视佛法所有的戒行，怎可说戒是佛法最重要的一法？
如上举出佛法中一般认为几种重要的课题略为一论，其他还有多种不同的说法。即此缘起等法，确是极为重要。不过经太虚大师这样一分析，这些重要固极重要，但终不及业报的重要，所以最后终于指出唯有业报，方是佛法最极重要的一法。因所谓业，不唯有世间的有漏业，亦有出世间的无漏业：有漏杂染业感世间的有漏苦乐报，无漏清净业得出世无漏清净报，必然如此而不容或乱的。所以为佛子者，必要深信有业有报，对于业报信任不过，不但不是纯正的佛教徒，且被认为是大邪见。因而，从整个佛教的教理说，不论从那一角度分析，的确唯有业报是佛法最极重要的一法。不过佛法所说的业以及由业而感报，是非常复杂的，不是我们凡夫，甚至不是二乘，所能究竟了知，唯有佛及高级菩萨，始能穷其底蕴，所以佛在大小乘中，常说业力不可思议，果报亦不可思议！ https://t.cn/RJ2IpDz
业在佛法认为是个最极重要的课题，不特众生界的形成，是以业为根本的原因，就是社会界的形成，同样是以业为基本的动力。生存在这世间的人，假定没有自己所造的业力在展动，不说所生存的整个世界的活动，会要立刻停止下来，就是能生存的人类生命，亦将无法延续下去。
如问全体佛法所要论说的是什么，我敢毫不含糊的这样解答，那是说的业力问题，因为佛法所说的业力，包含因果在内，为任何人所不可侵犯的铁则。现代科学家老早说过：‘你什么都可不相信，唯有因果不可不信’。因果是世间万事万物的事实，不论什么人都不可加以否认的，如否认就无法说明宇宙人生的一切了。
科学家所说的因果，虽不全同于佛法，但他们重视因果，与佛法则是一样。为人尽可不信佛教，而于科学不能不信，科学最重事实，没有事实根据，决不随便轻信，如认科学家的言论是对的，那对他们所说因果就不能不信，信因果就无异是信佛教，佛教是以因果为宗的。
佛教为什么这样重视因果？当知宇宙间的物类，有无量那么多的差别，而生命界的形态，亦有种种的差异，至于社会界现象，更是五花八门的众多，特别是人类生存在这现实世间，有著各种不同的遭遇，假定不以业力来加说明，试问怎能清楚的分别生命界及自然界的种种？
如印度有些宗教学者，不能说明万有现象的差别，只好说是自然如此。他们举例说：如植物中的荆棘是尖尖的，什么人把它削成这样的？再如动物中的乌鸦是黑黑的，什么人把它染成这样的？无法找出这样的人，去做这样的工作，不是自然如此是什么？
另有一些宗教学者，看到万物有这样众多不同，同样无法说明它们的所以然，只好说是万能的大梵所创造的，大梵本其意志，喜欢造成这样就成这样，高兴造成那样就成那样，神的意旨如此，吾人不必推论，推论也推论不出一个所以，神意岂容我人妄加推论？
还有一些低级宗教者，说世间所以会有千差万别的现象，并不是什么大力者的创造，而是有些为我人所不见的鬼神，于冥冥中驱使诸怯如此如彼，不是我人知识所能知道的，因为我人的知识，还没有到那程度，对于万有诸法的差别现象，不必过问为什么是这样的。
这些说法，在他们自以为说得很有理，可是相信业力的教派，特别是佛教，不能接受这些不合理的说法：如认诸法自然是这样的，不特是句不负责任的空话，亦是不肯运思追求诸法原因的懒人！至说是大梵创造的，同样为业力说者不能同意，因凡具有创造意志的大力者，必然是平等博爱的，理当创造一个平等的世界，怎会造成千差万别的现象？况且所谓创造者，根本是人类所拟想出来的，并非真的有这么一个创造者。还有说为鬼神之所驱使，更是一种妄诞之谈，骗骗无知的人还可，要想通过知识群的认可，那是无论如何做不到的！
如上三种不同说法，在理论上固站不住，亦不能解说世间千差万别的现象，如要说明万有诸法的现象不同，唯有依于佛法所说，全由各类众生所造不同的业力，不断在那儿转动所形成的。俱舍论说：‘世别由业生’，‘但由有情业差别起’；成实论业因品说：‘业是受身因缘’；佛在经中更说：‘宇宙从他（业力）而生，依他而立’。是以佛教的业说，不特理论上无懈可击，即使事实上亦最有力，不是任何理论所能驳倒的。
佛教为什么这样重视业力？因这确是佛教最极重要的一法。在理论上讲到业力，那必然是讲的佛教道理；在信仰上相信业力，那必然是信佛教的教徒。反过来说，不论是个怎样的人，他的理论尽管讲得头头是道，假定没有触及业力，那就不能说是讲的佛教道理，同样理由，有人如对什么都信得过，唯对佛教所说业力不信，那他自不是真正信仰佛教，亦没有资格称为佛教信徒。
中国自有佛教传来，每一时代以及每一角落，虽说都有很多人信仰佛教，但是否为真正的佛教徒，还得看他们对业力，有没有坚定的信仰。不特对佛法一无所知的愚夫愚妇，固应是这样的看法，就是对佛法有深刻认识的人，假定没有把握住佛法的业力说，那亦不过是知解之徒而已。
在世间一般宗教学说中，虽各有他们的思想理论，但如佛教所说的业力，不特谈得很少，即或有些说到业这论题，非但说得不怎么彻底，即在他们自己，亦难自圆其说。如神本论的宗教，既说一切都由大力者所创造，甚至人们的行为活动，亦以神的意旨为意旨，还说什么业力？业力对神教徒来说，可说是毫无意义的。所以真能详尽的说明业力，并以业力说明万有差别，不能不说唯有佛教，因而信仰佛教，必须信仰业力。
整个佛教要点，如说在于业力，是亦不以为过。有说业是小乘佛教的根本教义，殊不知大乘同样是以业为主体的，假定舍业不论，那就不成佛教。业是一切善恶行为的通称，生存在这世间的人，如承认自己有行为活动，就不能不承认有业力，如承认自己行为有好坏，就不得不承认有善恶业。不说现实生命为业所牵，就是无始以来直至今日，都是在业的网罗中转来转去，从来没有钻出业网而得自由的活动，业网笼罩著我们，是多么的坚牢？吾人在业网中无法突出，为善业之所牵时，就得较为快乐的果报，为恶业之所牵时，就会感受极苦的果报，钻来钻去，无非是苦乐果报的转换，要想突出业网是很难的。
佛教的宇宙观及人生观，既皆以业为本，是则业的力用不可思议可知。有部毗奈耶四十六说：‘不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱’。智度论中亦说：‘业力为最大，世界中无比，譬喻债物主，追逐人不置，是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处’。是以众生不投入业网便罢，投入不但难以突出，且受果的地方，不论怎样遥远，业都有种力量，牵你前往受生，千山万水固然无法挡住，天地之大亦没有你逃避的地方。地藏经说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道’。业是这样的强而有力，无怪我佛于一代时教中，特别重视业力！
业是佛教的重要课题，如前扼要指出，大体已可明白，但为进一步的坚定诸位对业的信仰，不再对业有所怀疑，特将太虚大师于民国二十七（西元一九三八）年冬，在重庆长安寺佛学社，为众说法时，从佛法中一般认为各个重要论题，一个一个的抉择。最后指出‘唯有业报是最重要的一法’。报是由业所引生的结果，有业才会有报，所以业是最极重要。现依大师所说分析，以证业的重要性。
有说缘起是佛教最重要的一法，这当有它的道理，因缘起是佛法不共世间的特质，是佛法非佛法，可从是否说缘起看出。但缘起有广狭的分别：以广义的缘起说，世出世间的一切诸法，没有一法不是托缘而起说为缘起，诸如自然界及生命界的种种，找不到一法不是从缘而起的；以狭义的缘起说，则是专指十二缘起说的，亦即唯就有情的生死流转说的。如通常说的业感论，就与业果说是相当的；如说一切法皆是缘起，是就泛指一切因果而言，亦即以因果说明一切现象，与业果说就不怎样相当。说缘起是佛教的特质可，说缘起是佛教最要的一法则不可！
有说空无我性是佛教最重要的一法，并亦认为这是不共世间的特质，因世间的任何一个宗教学说，尽管有他们的不同思想理论，但都没有说到空无我性，总是在有上兜来兜去的，说明一般所知的道理，唯有佛法特别说明空无我性，因为佛法不仅是传授人们知识，而是要指导人们获得身心解放的，但这必须断除缠缚身心的烦恼，而烦恼的解决，不通达一切法空无我性，根本是不可能的，系缚的烦恼不断，怎能得生死解脱？但这唯就修学出世法者说，为佛法行者所追求的终极目标，然在未能向出世道迈进的佛法行者，只修世间的人天善行，就不需要通达空无我性，空无我性虽是说明一切法的共通性，但并不普遍所修的一切行，所以不能说是佛法最重要的一法。
有说慧是佛法最重要的一法，因‘唯慧学是以表彰佛法的特色’，亦唯慧始能显示佛法胜过其他的宗教学说，所以我们常说佛教是理智的宗教，原因就在于此。可是说到慧，世间一般宗教学说，不能说它全无智慧，如他们所说的各种理论，亦是从他们的智慧来的，是以唯说智慧，未必就能显出佛教的特胜。佛教所重的智慧，在于通达一切法空无我性的般若慧，唯有具此般若慧，方能说佛法超胜世间的一切宗教学说。如果泛说智慧，佛教的特胜难以显出。然而，佛法不唯是说出世间的，在世间法亦同样的论说。说出世间法固需要般若慧，说世间法并不需要般若慧，是以单单说慧，不能说是佛教最重要的一法。
有说菩提心是佛教最重要的一法，如以修学大乘佛法说，这话并没有说错，因大乘佛法行者，确是以菩提心为本的，不发菩提心怎可成为大乘行者？印顺大师说：‘菩提心是大乘佛法的核心，可以说，没有菩提心，即没有大乘法’。‘因此，如想成佛度众生，就必须发菩提心，便等于种下种子，经一番时日，遇适当机缘，自然可以抽芽开花，结丰饶的果实。不但直入大乘是如此，就是回小向大，也还是发菩提心的功德’。菩提心的重要可知。但这唯就修学大乘不共法者说，如修学三乘共法，或修学五乘共法，菩提心是用不著的，所以亦非佛法最重要的一法。
有说信心是佛法最董要的一法，很有信心根本不能进入佛门，所以经说：‘初入三宝海，以信为本’。且佛法所说的信心，是彻始彻终的，从‘信顺’、‘信忍’、‘信求’、直到‘信证’，都离不开信，没有纯洁的信心，怎会信奉三宝？怎会深信因果等？所以修学佛法，要以净信为基。假定没有信心，即使见佛闻法，结果总是一无所得。佛法的无边功德，可说都从信心来，信心的重要可知。但信心不唯佛教有，任何宗教都极强调信心。有于信上加一正字，表示佛教是属正信，然而那个宗教承认自己是邪信？所以信亦不是佛法最重要的一法。
有说戒是佛法最重要的一法，因为‘戒是五乘之基’，不论修学任何一种行门，都不能不严格的守持清净戒行，假定没有清净戒行做基础，在佛法中修学，可能走火入魔，是以说戒重要，确也并没有说错。但仅受三皈的佛教徒，虽说皈依也就得戒，不过以为不受戒，亦可成为佛教徒的，且其他的各宗教，同样有他们所应遵守的戒条，是以戒不是佛教所独有的，何况还有一些学者，专以研究佛法的思想理论，为他们的唯一旨趣，根本不重视佛法所有的戒行，怎可说戒是佛法最重要的一法？
如上举出佛法中一般认为几种重要的课题略为一论，其他还有多种不同的说法。即此缘起等法，确是极为重要。不过经太虚大师这样一分析，这些重要固极重要，但终不及业报的重要，所以最后终于指出唯有业报，方是佛法最极重要的一法。因所谓业，不唯有世间的有漏业，亦有出世间的无漏业：有漏杂染业感世间的有漏苦乐报，无漏清净业得出世无漏清净报，必然如此而不容或乱的。所以为佛子者，必要深信有业有报，对于业报信任不过，不但不是纯正的佛教徒，且被认为是大邪见。因而，从整个佛教的教理说，不论从那一角度分析，的确唯有业报是佛法最极重要的一法。不过佛法所说的业以及由业而感报，是非常复杂的，不是我们凡夫，甚至不是二乘，所能究竟了知，唯有佛及高级菩萨，始能穷其底蕴，所以佛在大小乘中，常说业力不可思议，果报亦不可思议！ https://t.cn/RJ2IpDz
感恩劉俊良前賢分享：
各位大家好!
☘️ 殺生為業屠夫，慘遭車禍昏迷七天，醒來時他說：這七天我在地獄上刀山:
左營有位以殺豬為業的屠夫，已經殺豬好幾年了，最近每殺豬時，當他拿起尖刀刺入豬的喉嚨，豬發出挨殺時痛楚難忍的好叫聲，血噴濺四處，待豬身血流得差不多了，豬抬高頭精疲力竭深深的嘆了一口氣后就死了，屠夫每看到這情景總覺得豬很可憐，就想改行，不願再繼續殺豬了。
但是他改行後所做的仍是殺業，運輸送雞、鴨到全省各地販賣，有時甚至自己殺好拿到市場上販賣兜售，有一天，他滿載雞、鴨北上，行駛在高速公路上，突然輪胎脫落滑出，雖無造成大禍，但雞籠被撞開，雞、鴨頓時亂跑亂飛，被阻在後面的人車看了這情景，都停下車來幫他捉，待剩下最後一隻時，就是捉不到，屠夫就對雞說：「反正你被我捉到也好，不被我捉到也好，都是死路一條，還是好好的就擒吧！」雞果然不在跑了，屠夫換好輪胎就上路了。
到了市場，卸貨以後又馬上趕回南部。當車子駛到昨天發生事故的地方時，車子前面的輪胎又再脫落，車子倒翻，屠夫的後腦倒撞，而頸部被方向盤正中刺傷，血流滿地，這正如豬被刀刺喉嚨的情景，而腳部又骨折，刺穿肌肉，旁人趕緊把他送到附近的長庚醫院急救。
在七天中昏迷不醒，骨折的腿漲紅又腫，醫生建議切除腿部，避免因細菌感染而引發生命的危險，屠夫的親戚朋友卻說：「現在他在昏迷狀態中，若已沒希望了，縱令割除一條腿也無法挽救他的生命，若是還有希望，沒經過他本人的同意，他清醒過來見到他已失去一條腿時又怎麼樣呢？」最後他的家人決定要求醫生開刀僅將腿骨矯正而已。
屠夫在昏迷的七天里，最初幾天總是看到以前所殺的豬一群群的相皆來討命，後來是雞群、鴨群，他們的形狀有些是斷頭、斷腳；有些是頭與身體沒完全斷，只留一皮連接垂掛著，甚至有開膛剝肚胃腸拉出身外的，種種的恐怖相，都是為報仇索命而來的。
七天中，他被過去冤家債主折磨得只剩下微弱的氣息。在第六天時，他感覺到自己要去爬一座刀山，後面跟著很多的眾生，當他看到刀山有那麼多的刀子時，想走過去，又怕不是粉身碎骨。也是體無完膚，想打退堂鼓，後面的眾生就紛紛的指責說：「這些刀子都是你以前用來殺豬殺雞殺鴨的，殺別人時不曉得痛苦，現在讓你嘗嘗用刀子殺自己的滋味。」就這樣屠夫被逼得要上刀山，此時他仍躺在病床上，迷糊之中喊著：「我不要上刀山！我不要上刀山！」喊過後全身冒冷汗，漸漸的清醒過來，直到完全清醒后，他把身上的針頭拔掉，告訴家人說：「這七天我都在地獄里過著。」家人也告訴他醫生建議把腿鋸掉。他心裡明白，這不是鋸不鋸的問題，本質上就是殺業的報應，所以寧可保留此腿拄著拐杖走路。
經此劫難考驗后，他完全不敢殺生，並虔誠的念佛、拜佛及吃全素，他祈求佛菩薩加被，若能遇到一位能醫好腿部的醫生，使他的行動能自如時，一定要發心將親身的經歷公諸於世，奉勸世人不要再殺生害命，每天禮佛時都是如此的虔誠祈求。
有一天，在夢中有人告訴他，有一個人長得什麼模樣，大約有多大年紀，這個人可以醫好你的腿，但並沒有說出他住什麼地方？叫什麼名字？屠夫認為這是佛菩薩的指示，就從北部開始做地毯式的尋找。但人海茫茫，何處問呢？於是他就帶副「神杯」，每到一處就拿出神杯來卜兆，若連續有三次卜中，就認為醫生在這裡，但找了好幾個地方都沒有。一直到了中壢，神杯有三次指示，他想：或許計程車司機常載客人去看病，應該較容易找到。
就問路邊的計程車司機，是否認識所描述的這麼一位骨科醫生？計程車司機回答：「認識！認識！」很快的將屠夫載到那家醫院。當他看到醫生的模樣與夢中的竟完全相似，高興得甩掉拐杖，跪在地上說：「我終於找到了！」醫生趕忙把他扶起來，在站起來的同時，屠夫感覺到骨折處扭轉的「喀嚓」一聲。醫生問清楚病情后就摸摸他的腿，告訴他骨並沒有折斷，他怕醫生不信又拿出以前住院所照的愛克斯光片以證明，醫生就告訴他說：「你的腿完全是佛菩薩治療好的，只是血路未通，以致仍無法走路。」屠夫聽完后就住在醫生那兒治療三個月。
出院后回到家他告訴太太：「我這條命完全是撿到的，現在我要遵守諾言，弘法勸化世人莫殺生、勿食肉(吃素)。」將自己的財產分成二份，一份為家庭的生活費用，一份作為自己弘法的旅費。據說此人現在時常在市場出入，勸屠宰者莫步入他的後塵同受此業報，其中也有很多人因看到他的實情而改行。佛經上說：「天地之間，一由罪福，人作善惡，如影隨形。」當我們從業之始豈可不慎乎，記住大家一定要能「戒殺持素」!
並祝:各位大德能早日茹素~
各位大家好!
☘️ 殺生為業屠夫，慘遭車禍昏迷七天，醒來時他說：這七天我在地獄上刀山:
左營有位以殺豬為業的屠夫，已經殺豬好幾年了，最近每殺豬時，當他拿起尖刀刺入豬的喉嚨，豬發出挨殺時痛楚難忍的好叫聲，血噴濺四處，待豬身血流得差不多了，豬抬高頭精疲力竭深深的嘆了一口氣后就死了，屠夫每看到這情景總覺得豬很可憐，就想改行，不願再繼續殺豬了。
但是他改行後所做的仍是殺業，運輸送雞、鴨到全省各地販賣，有時甚至自己殺好拿到市場上販賣兜售，有一天，他滿載雞、鴨北上，行駛在高速公路上，突然輪胎脫落滑出，雖無造成大禍，但雞籠被撞開，雞、鴨頓時亂跑亂飛，被阻在後面的人車看了這情景，都停下車來幫他捉，待剩下最後一隻時，就是捉不到，屠夫就對雞說：「反正你被我捉到也好，不被我捉到也好，都是死路一條，還是好好的就擒吧！」雞果然不在跑了，屠夫換好輪胎就上路了。
到了市場，卸貨以後又馬上趕回南部。當車子駛到昨天發生事故的地方時，車子前面的輪胎又再脫落，車子倒翻，屠夫的後腦倒撞，而頸部被方向盤正中刺傷，血流滿地，這正如豬被刀刺喉嚨的情景，而腳部又骨折，刺穿肌肉，旁人趕緊把他送到附近的長庚醫院急救。
在七天中昏迷不醒，骨折的腿漲紅又腫，醫生建議切除腿部，避免因細菌感染而引發生命的危險，屠夫的親戚朋友卻說：「現在他在昏迷狀態中，若已沒希望了，縱令割除一條腿也無法挽救他的生命，若是還有希望，沒經過他本人的同意，他清醒過來見到他已失去一條腿時又怎麼樣呢？」最後他的家人決定要求醫生開刀僅將腿骨矯正而已。
屠夫在昏迷的七天里，最初幾天總是看到以前所殺的豬一群群的相皆來討命，後來是雞群、鴨群，他們的形狀有些是斷頭、斷腳；有些是頭與身體沒完全斷，只留一皮連接垂掛著，甚至有開膛剝肚胃腸拉出身外的，種種的恐怖相，都是為報仇索命而來的。
七天中，他被過去冤家債主折磨得只剩下微弱的氣息。在第六天時，他感覺到自己要去爬一座刀山，後面跟著很多的眾生，當他看到刀山有那麼多的刀子時，想走過去，又怕不是粉身碎骨。也是體無完膚，想打退堂鼓，後面的眾生就紛紛的指責說：「這些刀子都是你以前用來殺豬殺雞殺鴨的，殺別人時不曉得痛苦，現在讓你嘗嘗用刀子殺自己的滋味。」就這樣屠夫被逼得要上刀山，此時他仍躺在病床上，迷糊之中喊著：「我不要上刀山！我不要上刀山！」喊過後全身冒冷汗，漸漸的清醒過來，直到完全清醒后，他把身上的針頭拔掉，告訴家人說：「這七天我都在地獄里過著。」家人也告訴他醫生建議把腿鋸掉。他心裡明白，這不是鋸不鋸的問題，本質上就是殺業的報應，所以寧可保留此腿拄著拐杖走路。
經此劫難考驗后，他完全不敢殺生，並虔誠的念佛、拜佛及吃全素，他祈求佛菩薩加被，若能遇到一位能醫好腿部的醫生，使他的行動能自如時，一定要發心將親身的經歷公諸於世，奉勸世人不要再殺生害命，每天禮佛時都是如此的虔誠祈求。
有一天，在夢中有人告訴他，有一個人長得什麼模樣，大約有多大年紀，這個人可以醫好你的腿，但並沒有說出他住什麼地方？叫什麼名字？屠夫認為這是佛菩薩的指示，就從北部開始做地毯式的尋找。但人海茫茫，何處問呢？於是他就帶副「神杯」，每到一處就拿出神杯來卜兆，若連續有三次卜中，就認為醫生在這裡，但找了好幾個地方都沒有。一直到了中壢，神杯有三次指示，他想：或許計程車司機常載客人去看病，應該較容易找到。
就問路邊的計程車司機，是否認識所描述的這麼一位骨科醫生？計程車司機回答：「認識！認識！」很快的將屠夫載到那家醫院。當他看到醫生的模樣與夢中的竟完全相似，高興得甩掉拐杖，跪在地上說：「我終於找到了！」醫生趕忙把他扶起來，在站起來的同時，屠夫感覺到骨折處扭轉的「喀嚓」一聲。醫生問清楚病情后就摸摸他的腿，告訴他骨並沒有折斷，他怕醫生不信又拿出以前住院所照的愛克斯光片以證明，醫生就告訴他說：「你的腿完全是佛菩薩治療好的，只是血路未通，以致仍無法走路。」屠夫聽完后就住在醫生那兒治療三個月。
出院后回到家他告訴太太：「我這條命完全是撿到的，現在我要遵守諾言，弘法勸化世人莫殺生、勿食肉(吃素)。」將自己的財產分成二份，一份為家庭的生活費用，一份作為自己弘法的旅費。據說此人現在時常在市場出入，勸屠宰者莫步入他的後塵同受此業報，其中也有很多人因看到他的實情而改行。佛經上說：「天地之間，一由罪福，人作善惡，如影隨形。」當我們從業之始豈可不慎乎，記住大家一定要能「戒殺持素」!
並祝:各位大德能早日茹素~
《楞严经新解》：大声念佛号是最殊胜法门，如同慈母呼唤孩子
【原文】大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。
【解释】大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。以下我们先理清几个佛之见的关系和由来。
如来佛为法王，而大势至菩萨为法王子。阿弥陀佛为西方极乐世界佛；弥勒佛为未来世佛，释迦牟尼佛之后会降生在世上成佛。
在往昔一世中，阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观音菩萨为长子，大势至菩萨为次子。所以在西方极乐世界当中，观音菩萨和大势至菩萨分别在左右，辅助阿弥陀佛教化，成为未来的候补佛。
阿弥陀佛为无量寿佛。净土宗就是净念相继地念佛号，而入于三昧正定中，而成无上正等正觉。
阿弥陀佛住在西方极乐世界，灭度以后；正法在上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，称之为普光功德山王如来佛。
观世音菩萨成佛以后，正法住世，大势至菩萨作为弟弟，也辅助教化众生，作为候补佛。
观世音菩萨灭度以后，正法上半夜灭，大势至菩萨下半夜就成佛，称之为善住功德宝王如来佛。
大势至菩萨及同伴的五十二位菩萨，从座位上站起来，恭敬地给佛顶礼（顶礼佛的双足，这是弟子们对如来佛的恭敬，以自己至尊贵的头，顶礼我佛至卑低的脚，以表示对佛的至敬的心），而后对佛说道：“我回忆往昔恒河沙劫数之前，有佛出世，名字为无量光佛。”
十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。大势至菩萨又说道：“在这一劫数里面，相继出现了十二位如来，其最后一位佛名字为超日月光佛。”
彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。大势至菩萨又说道：“超日月光佛教我念佛号而入于三昧正定的法门。比如有两个人，一个人专门记忆对方，另外一个人专门忘记对方。比如专门记忆对方的就是佛，而专门忘掉佛的就是众生。”菩萨如同慈母，如果把法乳给婴儿吃，婴儿都不吃，菩萨会多伤心难过呢。菩萨整天都想着如何救渡众生脱离苦海，可是众生却根本都不知道佛的存在，也不记得佛。其实佛并非别人，正是真实的你自己。古希腊的神庙上写着这样一句话：认识你自己。而佛教众生莫向外求，也是回归自性真心。儒家王阳明先生教世人做致良知的功夫，也就是恢复本心的良知良能。也许有人会说，我自己怎么会不认识自己呢？如来不会说谎，的确自己是最熟悉的陌生人罢了。自己怀里有无上珍宝，却不知道，以为自己是穷人。佛就是时时刻刻记着提醒你，指出你身上有无上的珍宝。
如是二人，若逢不逢，或见非见。大势至菩萨又说道：“如此的两个人，相逢就好像不相逢一样，相逢而不相识，而不知道不认识；相见而似乎又如同不见，见到好像不见到一样。”一行禅师《故道白云》中记载一个故事。有个泥瓦工青年当面见到如来佛，而居然不认识。圣人含光内敛，不轻易显现神通。庄子说道在屎尿。屎尿每天都和我们相逢，可是我们却未曾见到其中的道。正所谓，道不远人，人自远。《道德经》中教如何识别怀道之人：古之善为士者,微妙玄通,深不可识。如同冬天过河那样，小心谨慎；如同做客，害怕四邻一样，不敢为主只为客。
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。大势至菩萨又说道：“如此两人相互记忆，两人回忆记念越来越深，如此乃至从生至再次转生，如同形影那样都不分离，也不会错乱。”
十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。大势至菩萨又说道：“十方如来佛怜惜念想众生，如同慈母记忆挂念着自己的孩子那样。如果孩子逃走，不愿意相认，虽然慈母再想又有什么用呢？孩子如同记忆挂念慈母如同慈母记忆挂念孩子的时候，母子生生世世都不会分开，都会在一起了。”《道德经》中讲：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。大道为万物之母，为众生之母；而万物和众生为子。
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。大势至菩萨又说道：“如果众生心里面记忆挂念佛念佛，或者今生或者将来，必定会见佛。”《金刚经》中讲，见相非相，即见如来。应该无相念佛，不住佛的相。如果住佛的相，就是人行邪道了。如果念佛的时候，突然看见佛飞过来和你说话，如此就是幻象了。真正应该要无相念佛，自性本心就是真佛！
去佛不远，不假方便自得心开。大势至菩萨又说道：“因为你时常挂念着佛，记着佛，念佛号，就离佛不远了，不需要再假借什么方便法门了，只需要念佛号就好了，就可以证得心开悟解了。”
如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。大势至菩萨又说道：“你经常念佛，就如同染了香气，身上就有了香气了。这就叫香光庄严。”自性本心是真香，自性本心即是佛。有佛法香气熏蒸，尘垢就会逐步消退了。
我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。大势至菩萨又说道：“我本在因地的时候，就发心念佛往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛，记忆挂念佛，有这样的愿力往生西方极乐世界，因此不断地念佛，进入三昧正定当中，因此证得无生法忍，证得无上正等正觉。我现在在这个世界，摄收那些如此用功夫念佛的人，归于净土，归于西方极乐世界。”
佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。大势至菩萨又说道：“佛如果问我哪个法门最为圆通，我别无选择，就是念佛法门了。都摄六根，管住六根，净念相继，不断地念此句佛号头脑中没有其他妄念了，只有一句佛号，最后佛号都空了，进入三摩地正定当中，如此是第一圆通的法门。”讲到这里，二十五位菩萨圆通修行法门已经讲完了。放在第一的是音声第一，放在最后的是念佛法门第一，由此可见耳根有圆满功德，大声念佛号就是最最殊胜快捷的法门了。
【原文】大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。
【解释】大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。以下我们先理清几个佛之见的关系和由来。
如来佛为法王，而大势至菩萨为法王子。阿弥陀佛为西方极乐世界佛；弥勒佛为未来世佛，释迦牟尼佛之后会降生在世上成佛。
在往昔一世中，阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观音菩萨为长子，大势至菩萨为次子。所以在西方极乐世界当中，观音菩萨和大势至菩萨分别在左右，辅助阿弥陀佛教化，成为未来的候补佛。
阿弥陀佛为无量寿佛。净土宗就是净念相继地念佛号，而入于三昧正定中，而成无上正等正觉。
阿弥陀佛住在西方极乐世界，灭度以后；正法在上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，称之为普光功德山王如来佛。
观世音菩萨成佛以后，正法住世，大势至菩萨作为弟弟，也辅助教化众生，作为候补佛。
观世音菩萨灭度以后，正法上半夜灭，大势至菩萨下半夜就成佛，称之为善住功德宝王如来佛。
大势至菩萨及同伴的五十二位菩萨，从座位上站起来，恭敬地给佛顶礼（顶礼佛的双足，这是弟子们对如来佛的恭敬，以自己至尊贵的头，顶礼我佛至卑低的脚，以表示对佛的至敬的心），而后对佛说道：“我回忆往昔恒河沙劫数之前，有佛出世，名字为无量光佛。”
十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。大势至菩萨又说道：“在这一劫数里面，相继出现了十二位如来，其最后一位佛名字为超日月光佛。”
彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。大势至菩萨又说道：“超日月光佛教我念佛号而入于三昧正定的法门。比如有两个人，一个人专门记忆对方，另外一个人专门忘记对方。比如专门记忆对方的就是佛，而专门忘掉佛的就是众生。”菩萨如同慈母，如果把法乳给婴儿吃，婴儿都不吃，菩萨会多伤心难过呢。菩萨整天都想着如何救渡众生脱离苦海，可是众生却根本都不知道佛的存在，也不记得佛。其实佛并非别人，正是真实的你自己。古希腊的神庙上写着这样一句话：认识你自己。而佛教众生莫向外求，也是回归自性真心。儒家王阳明先生教世人做致良知的功夫，也就是恢复本心的良知良能。也许有人会说，我自己怎么会不认识自己呢？如来不会说谎，的确自己是最熟悉的陌生人罢了。自己怀里有无上珍宝，却不知道，以为自己是穷人。佛就是时时刻刻记着提醒你，指出你身上有无上的珍宝。
如是二人，若逢不逢，或见非见。大势至菩萨又说道：“如此的两个人，相逢就好像不相逢一样，相逢而不相识，而不知道不认识；相见而似乎又如同不见，见到好像不见到一样。”一行禅师《故道白云》中记载一个故事。有个泥瓦工青年当面见到如来佛，而居然不认识。圣人含光内敛，不轻易显现神通。庄子说道在屎尿。屎尿每天都和我们相逢，可是我们却未曾见到其中的道。正所谓，道不远人，人自远。《道德经》中教如何识别怀道之人：古之善为士者,微妙玄通,深不可识。如同冬天过河那样，小心谨慎；如同做客，害怕四邻一样，不敢为主只为客。
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。大势至菩萨又说道：“如此两人相互记忆，两人回忆记念越来越深，如此乃至从生至再次转生，如同形影那样都不分离，也不会错乱。”
十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。大势至菩萨又说道：“十方如来佛怜惜念想众生，如同慈母记忆挂念着自己的孩子那样。如果孩子逃走，不愿意相认，虽然慈母再想又有什么用呢？孩子如同记忆挂念慈母如同慈母记忆挂念孩子的时候，母子生生世世都不会分开，都会在一起了。”《道德经》中讲：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。大道为万物之母，为众生之母；而万物和众生为子。
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。大势至菩萨又说道：“如果众生心里面记忆挂念佛念佛，或者今生或者将来，必定会见佛。”《金刚经》中讲，见相非相，即见如来。应该无相念佛，不住佛的相。如果住佛的相，就是人行邪道了。如果念佛的时候，突然看见佛飞过来和你说话，如此就是幻象了。真正应该要无相念佛，自性本心就是真佛！
去佛不远，不假方便自得心开。大势至菩萨又说道：“因为你时常挂念着佛，记着佛，念佛号，就离佛不远了，不需要再假借什么方便法门了，只需要念佛号就好了，就可以证得心开悟解了。”
如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。大势至菩萨又说道：“你经常念佛，就如同染了香气，身上就有了香气了。这就叫香光庄严。”自性本心是真香，自性本心即是佛。有佛法香气熏蒸，尘垢就会逐步消退了。
我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。大势至菩萨又说道：“我本在因地的时候，就发心念佛往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛，记忆挂念佛，有这样的愿力往生西方极乐世界，因此不断地念佛，进入三昧正定当中，因此证得无生法忍，证得无上正等正觉。我现在在这个世界，摄收那些如此用功夫念佛的人，归于净土，归于西方极乐世界。”
佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。大势至菩萨又说道：“佛如果问我哪个法门最为圆通，我别无选择，就是念佛法门了。都摄六根，管住六根，净念相继，不断地念此句佛号头脑中没有其他妄念了，只有一句佛号，最后佛号都空了，进入三摩地正定当中，如此是第一圆通的法门。”讲到这里，二十五位菩萨圆通修行法门已经讲完了。放在第一的是音声第一，放在最后的是念佛法门第一，由此可见耳根有圆满功德，大声念佛号就是最最殊胜快捷的法门了。
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