《溪山行旅图》

北宋，范宽，绢本墨笔，纵206.3厘米，横103.3厘米，现藏于台北故宫博物院
《溪山行旅图》是北宋范宽的代表作，也是中国绘画史上的杰作。这件作品给人的第一感觉就是气势雄强，巨峰壁立，几乎占满了画面，山头杂树茂密，飞瀑从山腰间直流而下，山脚下巨石纵横，使全幅作品体势错综，在山路上出现一支商旅队伍，路边一湾溪水流淌，正是山上流下的飞瀑，使观者如闻水声、人声、骡马声，也点出了溪山行旅的主题。
范宽以雄健、冷峻的笔力勾勒出山的轮廓和石纹的脉络，浓厚的墨色描绘出秦陇山川峻拔雄阔、壮丽浩莽的气概。这幅竖长的大幅作品，不仅层次丰富，墨色凝重、浑厚，而且极富美感，整个画面气势逼人，使人犹如身临其境一般。扑面而来的悬崖峭壁占了整个画面的三分之二。这就是高山仰望，人在其中抬头仰看，山就在头上。在如此雄伟壮阔的大自然面前，人显得如此渺小。 山底下，是一条小路，一队商旅缓缓走进了人们的视野——给人一种动态的音乐感觉。马队铃声渐渐进入了画面，山涧还有那潺潺溪水应和。动中有静，静中有动。这就是诗情画意！诗意在一动一静中慢慢显示出来，仿佛听得见马队的.声音从山麓那边慢慢传来，然后从眼前走过。
《溪山行旅图》，好就好在静止的画面有一种动感，一幅空间艺术的绘画却有一种时间艺术的感觉。面对这幅一千多年前古人的绘画，体味着画中令人心醉的意境，怎能不令人发出由衷的赞叹。
巍峨的山峰，葱茏的林木，突兀的巨石，描绘出雄伟的自然景色；山路间行商的小小驮队又显出了人世间的脉搏，自然与人世的生命活动处于和谐之中。。

浅谈功德“回向”

当我们为某人祈求某些事情时，往往会通过持诵经典、咒、圣号、礼忏等为其回向。通常我们只是将功德回向给个人，但如果把功德回向给十方法界的一切众生，启请天尊加持一切众生断灭恶根、增长善芽、精修妙行、证无上道，顺带为某某人祈求某事，会是一种更如法的选择。

实际上修积的功德，可以普同回向，与一切众生广结善缘，如同阳光普照大地，不会因为晒的人多而使每个人被晒到的光被瓜分而蒙受损失。

而且相反的，一滴水只有融入了大海才不会干枯。庄子说：“若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”

我们要起平等心，真人不以心（好恶、私心）损道（道性）。《南华经》说“好恶者，德之失也”，意思是说喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。人为的感情有所偏爱，便有所不爱，自然之情无所偏爱，亦无所不爱，所以能够普及。

从道体上讲，个人形骸的聚散生灭是“道”自身运转代谢所呈现出来的现象，不是实际上的生灭，实际上不生不灭，个人形骸也不是真我，真我（道）是无限时间、无限空间。不可执着不化，得道是超越形骸小我，“回归”无限时间和无限空间的真我，与法界万物为一体。所以回向法界，才是回向的才是真我。如果有偏执，执着于个体那就离“道”太远了。

只要是有限的东西，不管有多大，在无限面前都是渺小的。功德再大如果不能普及于一切，就毕竟是渺小的。

经号的功德是无量的、不可思议的，因为经是道的一种形态（三宝是三位一体的），我们诵经、咒、号、及种种善业功德，如果只回向给个别众生，而不能普及，或者回向大众时有意排除自己厌恶的众生，这就是以心损道，带有私欲偏执的发心会破我们与道的感通，导致经功浩力没有完全发挥出来，所受益的功德利益也只有本来应有的冰山一角。

一部经、圣号诵下来，本来足矣使所有大众个个都蒙受广大完整的利益，而不如法的回向方式，会造成只有个别众生受到利益，而且是已被大幅减损的相对微薄利益。

再如果一些回向偈，回向给天尊，如“一报天地盖载恩。二报日月照临恩。三报中华水土恩。四报父母养育恩。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。凭仗经功皆忏悔。回向无上大慈尊”、“经功浩力不思议，回向十方诸圣众，愿见（现）真心求忏悔，河沙罪障悉消除”等，其实也是一样的。因为天尊本身就是道体，超越个体小形骸，不管是“道”的直接人格化，还是后天证圣体悟到与万类为一体的本相，都已经与万物为一了。回向给天尊高真就等同于回向给法界一切众生；那么回向一切众生也自然就等同于回向给天尊了。

一切众生本来是道体，只是没有觉悟到这一点。本来不生不灭，而自以为有生死；本来法界含灵为一体，而限于形而下的小形骸而自作划分。修行修的是这点觉悟，众生由凡入圣，是心性的开悟，并不是产生了无中生有的变化。

缝隙中的夕阳

今日中秋，诚祝大家更好、更善良。
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我于早上独自去了博物馆，这是第三次，它吸引我的在无穷尽的生命力与浩如星辰的件件历史珍品。它们面前我是渺小的，却是虔诚者。伟大作品应该与更多人分享，知识书籍则助全人类共同成长。
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中午吃饭，终于见到了小别多日的两位室友，现在则应称为朋友。虽没给他们做好榜样，然道阻且长，至少我们有共同信仰，因而彼此间只释放能量。这也是中秋节的小小团圆，以致我们如今的各居一方。