高达战争
在吉翁号被打败后，正方的军队却发现了吉翁残余的手臂。这种手臂拥有激光炮，而敌方和正方却产生了斗争，在大会中。敌方带头的夏亚在大台上说：“吉翁号是我们造的，就算是一只手臂，也不能给你们！”而阿波罗斩钉截铁地说：“夏亚，你难道不知道，谁先抢到手，就是谁的吗？”就因为这个，两者之间发生了战争。
战争是在沙漠进行，正方的代表队是新生钢加农、元祖高达、和火力坦克。而敌方的代表队是红色彗星、老虎和红魔蟹，一开局，老虎就用手上的激光炮攻击，将一台正方机甲的头部打爆，又用鞭子狠狠的把手臂一下子抽下来，那台机甲上的受伤的手臂瞬间发出了火光，老虎又用战剑狠狠的在胸部划了一道很长很长的伤口，机体瞬间爆炸，可他没注意到，元祖在它的后面准备偷袭，当老虎转过头来，却被元组一刀砍掉脑袋，一骨碌的掉到了悬崖里，可老虎还更惨，被元组的枪给一下打爆，老虎就这样死了。新生钢加农和火力坦克合作，一起打败了几个扎古，可当准备去帮元祖时，新生钢加农却被红魔蟹的炮打了个倒根葱，一骨碌的掉进了悬崖。只听bong的一声，新生钢加农就这么死了，为了替老虎报仇，红色彗星又狠狠的撞了元组一下，又用脚踢将元组一下子打伤，正当准备用斧子将元组劈死时，却被火力坦克一个炸，将魔蟹，彗星都炸到了悬崖里，又听见两声bong，他们俩就共存亡了，其他扎古见状。拿着武器纷纷逃离战场
我家老大自编的故事
在吉翁号被打败后，正方的军队却发现了吉翁残余的手臂。这种手臂拥有激光炮，而敌方和正方却产生了斗争，在大会中。敌方带头的夏亚在大台上说：“吉翁号是我们造的，就算是一只手臂，也不能给你们！”而阿波罗斩钉截铁地说：“夏亚，你难道不知道，谁先抢到手，就是谁的吗？”就因为这个，两者之间发生了战争。
战争是在沙漠进行，正方的代表队是新生钢加农、元祖高达、和火力坦克。而敌方的代表队是红色彗星、老虎和红魔蟹，一开局，老虎就用手上的激光炮攻击，将一台正方机甲的头部打爆，又用鞭子狠狠的把手臂一下子抽下来，那台机甲上的受伤的手臂瞬间发出了火光，老虎又用战剑狠狠的在胸部划了一道很长很长的伤口，机体瞬间爆炸，可他没注意到，元祖在它的后面准备偷袭，当老虎转过头来，却被元组一刀砍掉脑袋，一骨碌的掉到了悬崖里，可老虎还更惨，被元组的枪给一下打爆，老虎就这样死了。新生钢加农和火力坦克合作，一起打败了几个扎古，可当准备去帮元祖时，新生钢加农却被红魔蟹的炮打了个倒根葱，一骨碌的掉进了悬崖。只听bong的一声，新生钢加农就这么死了，为了替老虎报仇，红色彗星又狠狠的撞了元组一下，又用脚踢将元组一下子打伤，正当准备用斧子将元组劈死时，却被火力坦克一个炸，将魔蟹，彗星都炸到了悬崖里，又听见两声bong，他们俩就共存亡了，其他扎古见状。拿着武器纷纷逃离战场
我家老大自编的故事
众生为什么
见不到
十方诸佛菩萨
大智度论卷第九
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中现普身
问曰 ：
若有十方无量诸佛及诸菩萨，
今此众生多堕三恶道中，
何以不来？
答曰 ：
众生罪重故，
诸佛菩萨虽来不见。
又法身佛常放光明，
常说法，
而以罪故不见、
不闻。
譬如日出，
盲者不见；
雷霆震地，
聋者不闻。
如是法身常放光明，
常说法，
众生有无量劫罪垢厚重，
不见、
不闻。
如明镜净水，
照面则见，
垢翳不净，
则无所见。
如是众生心清净则见佛，
若心不净，
则不见佛。
今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，
而不得见。
复次，
如释迦牟尼佛在阎浮提中，
生在迦毗罗国，
多游行东天竺六大城。
有时飞到南天竺，
亿耳居士舍，
受供养；
有时暂来北天竺月氏国，
降阿波罗罗龙王；
又至月氏国西，
降女罗刹；
佛在彼石窟中一宿，
于今佛影犹在，
有人就内看之则不见，
出孔遥观光明相如佛；
有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上，
住虚空中，
降此仙人。
仙人言，
我乐住此中，
愿佛与我佛发、
佛爪，
起塔供养，
塔于今现存。
（ 此山下有离越寺，
离越应云隶跋陀也。）
人与佛同国而生，
犹不遍见，
何况异处？
以是故，
不可以不见十方佛故而言无也。
复次，
弥勒菩萨有大慈悲，
而在天宫，
不来此间；
可以不来故，
便谓无弥勒耶？
弥勒近而不来，
不以为怪，
十方佛远，
何足怪也！
复次，
十方佛不来者，
以众生罪垢深重，
不种见佛功德，
是故不来。
复次，
佛知一切众生善根熟，
结使薄，
然后来度。
如偈说 ：
诸佛先观知有人，
一切方便不可度，
或有难度或易化，
或复有迟或有疾。
或以光明或神足，
种种因缘度众生；
有欲作逆佛愍除，
或欲作逆佛不遮。
刚强难化用粗言，
心柔易度用软言；
虽有慈悲平等心，
知时智慧用方便。
以是故，
十方佛虽不来，
不应言无。
复次，
佛智慧、
力、
方便、
神通，
舍利弗等大阿罗汉，
大菩萨弥勒等尚不能知，
何况凡人？
复次，
诸佛大菩萨，
有时众生恐惧急难，
一心念，
或时来度之。
如大月氏西，
佛肉髻住处国，
一佛图中，
有人癞风病，
来至遍吉菩萨像边，
一心自归，
念遍吉菩萨功德，
愿除此病！
是时遍吉菩萨像，
即以右手宝渠光明摩其身，
病即除愈。
复一国中有一阿兰若比丘，
大读摩诃衍，
其国王常布发令蹈上而过。
有比丘语王言 ：
此人摩诃罗，
不多读经，
何以大供养如是？
王言 ：
我一日夜半欲见此比丘，
即往到其住处，
见此比丘在窟中读法华经，
见一金色光明人，
骑白象，
合掌供养，
我转近便灭。
我即问大德，
以我来故，
金色光明人灭。
比丘言 ：
此即遍吉菩萨。
遍吉菩萨自言 ：
若有人读诵法华经者，
我当乘白象来教导之。
我诵法华经故，
遍吉自来。
（ 遍吉法华经名为普贤。）
复一国有一比丘，
诵阿弥陀佛经，
及摩诃般若波罗蜜。
是人欲死时，
语弟子言 ：
阿弥陀佛与彼大众俱来。
即时动身自归，
须臾命终。
命终之后，
弟子积薪烧之，
明日灰中见舌不烧。
诵阿弥陀佛经故，
见佛自来；
诵般若波罗蜜故，
舌不可烧。
此皆今世现事，
如经中说诸佛菩萨来者甚多。
如是处处，
有人罪垢结薄，
一心念佛，
信净不疑，
必得见佛，
终不虚也。
以是诸因缘故，
知实有十方佛。
见不到
十方诸佛菩萨
大智度论卷第九
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中现普身
问曰 ：
若有十方无量诸佛及诸菩萨，
今此众生多堕三恶道中，
何以不来？
答曰 ：
众生罪重故，
诸佛菩萨虽来不见。
又法身佛常放光明，
常说法，
而以罪故不见、
不闻。
譬如日出，
盲者不见；
雷霆震地，
聋者不闻。
如是法身常放光明，
常说法，
众生有无量劫罪垢厚重，
不见、
不闻。
如明镜净水，
照面则见，
垢翳不净，
则无所见。
如是众生心清净则见佛，
若心不净，
则不见佛。
今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，
而不得见。
复次，
如释迦牟尼佛在阎浮提中，
生在迦毗罗国，
多游行东天竺六大城。
有时飞到南天竺，
亿耳居士舍，
受供养；
有时暂来北天竺月氏国，
降阿波罗罗龙王；
又至月氏国西，
降女罗刹；
佛在彼石窟中一宿，
于今佛影犹在，
有人就内看之则不见，
出孔遥观光明相如佛；
有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上，
住虚空中，
降此仙人。
仙人言，
我乐住此中，
愿佛与我佛发、
佛爪，
起塔供养，
塔于今现存。
（ 此山下有离越寺，
离越应云隶跋陀也。）
人与佛同国而生，
犹不遍见，
何况异处？
以是故，
不可以不见十方佛故而言无也。
复次，
弥勒菩萨有大慈悲，
而在天宫，
不来此间；
可以不来故，
便谓无弥勒耶？
弥勒近而不来，
不以为怪，
十方佛远，
何足怪也！
复次，
十方佛不来者，
以众生罪垢深重，
不种见佛功德，
是故不来。
复次，
佛知一切众生善根熟，
结使薄，
然后来度。
如偈说 ：
诸佛先观知有人，
一切方便不可度，
或有难度或易化，
或复有迟或有疾。
或以光明或神足，
种种因缘度众生；
有欲作逆佛愍除，
或欲作逆佛不遮。
刚强难化用粗言，
心柔易度用软言；
虽有慈悲平等心，
知时智慧用方便。
以是故，
十方佛虽不来，
不应言无。
复次，
佛智慧、
力、
方便、
神通，
舍利弗等大阿罗汉，
大菩萨弥勒等尚不能知，
何况凡人？
复次，
诸佛大菩萨，
有时众生恐惧急难，
一心念，
或时来度之。
如大月氏西，
佛肉髻住处国，
一佛图中，
有人癞风病，
来至遍吉菩萨像边，
一心自归，
念遍吉菩萨功德，
愿除此病！
是时遍吉菩萨像，
即以右手宝渠光明摩其身，
病即除愈。
复一国中有一阿兰若比丘，
大读摩诃衍，
其国王常布发令蹈上而过。
有比丘语王言 ：
此人摩诃罗，
不多读经，
何以大供养如是？
王言 ：
我一日夜半欲见此比丘，
即往到其住处，
见此比丘在窟中读法华经，
见一金色光明人，
骑白象，
合掌供养，
我转近便灭。
我即问大德，
以我来故，
金色光明人灭。
比丘言 ：
此即遍吉菩萨。
遍吉菩萨自言 ：
若有人读诵法华经者，
我当乘白象来教导之。
我诵法华经故，
遍吉自来。
（ 遍吉法华经名为普贤。）
复一国有一比丘，
诵阿弥陀佛经，
及摩诃般若波罗蜜。
是人欲死时，
语弟子言 ：
阿弥陀佛与彼大众俱来。
即时动身自归，
须臾命终。
命终之后，
弟子积薪烧之，
明日灰中见舌不烧。
诵阿弥陀佛经故，
见佛自来；
诵般若波罗蜜故，
舌不可烧。
此皆今世现事，
如经中说诸佛菩萨来者甚多。
如是处处，
有人罪垢结薄，
一心念佛，
信净不疑，
必得见佛，
终不虚也。
以是诸因缘故，
知实有十方佛。
周国平如何与人交往，最能反映人品
3.
谁是最智慧的人
在古代雅典城里，有一座德尔斐神庙，供奉着雅典的主神阿波罗。相传那里的神谕非常灵验，当时的雅典人一遇到重大的或疑难的问题，便到庙里求谶。有一回，苏格拉底的一个朋友求了一个谶∶“神呵，有没有比苏格拉底更智慧的人?”得到的答复是∶“没有。”
苏格拉底听说了，感到非常奇怪。他一向认为，世界这么大，人生这么短促，自己知道的东西实在太可怜了。既然如此，神为什么说他是最智慧的人呢？可是，神谶是不容怀疑的。为了弄清楚神谶的真意，他访问了雅典城里以智慧著称的人，包括著名的政治家、学者、诗人和工艺大师。结果他发现，所有这些人都只是具备某一方面的知识和才能，却一个个都自以为无所不知。他终于明白了，神谶的意思是说∶真正的智慧不在于有多少学问、才华和技艺，而在于懂得面对无限的世界，这一切算不了什么，我们实际上是一无所知的。他懂得这一点，而那些聪明人却不懂，所以神谶说他是最智慧的人。
这么说来，智慧有点儿像是谦虚，不过这是站在很高的高度才具备的一种谦虚。打个比方说，智慧的人就好像站在神的地位上来看人类包括他自己，看到了人类的局限性。他一方面也是一个具有这种局限性的普通人，另一方面却又能够居高临下地俯视这局限性，也就在一定意义上超越了它。有位哲学家说得好∶“一个人具有人的一切弱点，同时又像神那样坦然处之，你应当把这看作一种成就。”
所以，智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质，例如好的记忆力、理解力、想象力，反应灵敏，等等。具备这些素质，再加上主观努力和客观机遇，你就可以在社会上获得成功，成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。但是，无论你怎么聪明，如果没有足够的智慧，你的成就终究谈不上伟大。也许正是因为这个原因，自古到今，聪明人非常多，伟人却很少。智慧不是一种才能，而是一种人生觉悟，一种开阔的胸怀和眼光。一个人在社会上也许成功，也许失败，如果他是智慧的，他就不会把这些看得太重要，而能够站在人世间一切成败之上，以这种方式成为自己命运的主人
『如何与人交往，最能反映人品』https://t.cn/A6JG9lzy
3.
谁是最智慧的人
在古代雅典城里，有一座德尔斐神庙，供奉着雅典的主神阿波罗。相传那里的神谕非常灵验，当时的雅典人一遇到重大的或疑难的问题，便到庙里求谶。有一回，苏格拉底的一个朋友求了一个谶∶“神呵，有没有比苏格拉底更智慧的人?”得到的答复是∶“没有。”
苏格拉底听说了，感到非常奇怪。他一向认为，世界这么大，人生这么短促，自己知道的东西实在太可怜了。既然如此，神为什么说他是最智慧的人呢？可是，神谶是不容怀疑的。为了弄清楚神谶的真意，他访问了雅典城里以智慧著称的人，包括著名的政治家、学者、诗人和工艺大师。结果他发现，所有这些人都只是具备某一方面的知识和才能，却一个个都自以为无所不知。他终于明白了，神谶的意思是说∶真正的智慧不在于有多少学问、才华和技艺，而在于懂得面对无限的世界，这一切算不了什么，我们实际上是一无所知的。他懂得这一点，而那些聪明人却不懂，所以神谶说他是最智慧的人。
这么说来，智慧有点儿像是谦虚，不过这是站在很高的高度才具备的一种谦虚。打个比方说，智慧的人就好像站在神的地位上来看人类包括他自己，看到了人类的局限性。他一方面也是一个具有这种局限性的普通人，另一方面却又能够居高临下地俯视这局限性，也就在一定意义上超越了它。有位哲学家说得好∶“一个人具有人的一切弱点，同时又像神那样坦然处之，你应当把这看作一种成就。”
所以，智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质，例如好的记忆力、理解力、想象力，反应灵敏，等等。具备这些素质，再加上主观努力和客观机遇，你就可以在社会上获得成功，成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。但是，无论你怎么聪明，如果没有足够的智慧，你的成就终究谈不上伟大。也许正是因为这个原因，自古到今，聪明人非常多，伟人却很少。智慧不是一种才能，而是一种人生觉悟，一种开阔的胸怀和眼光。一个人在社会上也许成功，也许失败，如果他是智慧的，他就不会把这些看得太重要，而能够站在人世间一切成败之上，以这种方式成为自己命运的主人
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